象山集·与赵景昭书
新除，极为赞喜！邦之司直，非兄其谁归。刑官古人所重，臯陶尸陈谟论道之任，而舜命作士。今司直之名犹在大理，又适为贤者进用之阶，殊令人增慕古之怀。今日法制，有未容人遽实其名耳。然珠藏渊媚，兄其必有以处之矣。
集部 · 宋 · 典籍
象山集·与王顺伯书一
某祠秩之满，初欲复丐之。适一二士友邮致诸公之意，来促此文，谓欲因是图所以相处。自度屏弃之人，岂宜上累当涂，遂绝此念，且甘贫馁以逃罪戾。不谓竟蒙荆门之除，官闲境胜，事力自赡，无匮乏之忧；又假以迟次，使得既泉石之事，究问学之乐，为幸多矣。非出推毂之素，余论之助，何以逮兹？敢不知自？教
象山集·与王顺伯书二
使节在淮间时，尝复书荐区区，几有万一之助。后包敏道自浙归，乃知其时方得启观，蒙复书谓为至论。今三复来贶，与所传闻议论，乃知实未蒙省察。畴昔相与，非徒亲戚，理有未安，义不容默。尊兄清修寡欲，与物不竞，与人处似不能言者，人莫不爱之，独有志之士往往有不快于尊兄。向来永嘉诸人，甚敬尊兄政
象山集·与尤延之书
违远三席，出入五年，其为倾依，何可云喻？退然耆儒，久滞朝著，当人之难，晋掌奉常，处事之变，独裁大典，缅怀畴昔，祗增慨叹。越自寿皇种椿重华，圣上揽图丹极，而西掖北门，高文大册，允属椽笔。山林之人，矫首盛事，欲赞一辞，何可得哉？讲读论思，固已甚晚，有识之士，咸谓未足以究盛蕴，日迟柄用
象山集·与丰宅之书
比年山居，颇有泉石之趣，朋来之乐，每恨不得与吾宅之共此。承需鄙文，乏笔吏，不能多录，谩往数篇，亦足以知山野况味。游仙岩题壁之末二姪，其一名槱之者，乃梭山兄之子，赋质纯雅，少赞家政，事上使下，真无间言。又博通经史，射御笔札，皆绝出等夷。琴尤高，平时业此者，皆在下风。今年二十有六，春
象山集·与赵然道书一
某惊蛰前乘晴登山，寻复积雨，二十四日少霁，始得一访风练飞雪之状。方念不得与贤昆仲共之，是晚来书适至，喜可知也。去非从善，勇决如此，沛然之壮，在胸中矣，又何以观瀑为哉？狂圣之相去远矣，而罔念、克念之端，顷刻而分，人心之危，岂不甚可畏哉？有虞之朝，克艰之说，从逆之戒，伯禹进之；警戒无
象山集·与赵然道书二
兹阅来书，知此志不替有加。夫道一而已，相去千里，相后千岁者，犹若合符节，况其近者乎？然古人所以汲汲于师友，博学、审问、慎思、明辩之者，深惧此道不明耳。于其大端大旨，知其邪正是非，形有相近而实有相远，则知精微之处亦犹是也。夫子十五而志学，则既得其端绪矣，然必三十而立，四十而不惑，五
象山集·与赵然道书三
昔循中不无尊师重道之诚，而家庭牵制，不克自遂。其质固自通爽，而殊乏刚强，深惧其汩没于世习而不能以自立，故前书稍振翼之耳。富贵利达之不足慕，此非难知者。仙佛之徒，拘曲之士，亦往往优于断弃，而弗顾视之。彼既自有所溺，一切断弃，亦有何难？但一切断弃，则非道矣。知道之士自不溺于此耳，初未
象山集·与赵然道书四
吾心苟无所陷溺，无所蒙蔽，则舒惨之变，当如四序之推迁，自适其宜。《记》之所谓‘亡于礼者之礼也，其动也中’，盖近之矣。夫子所谓‘克己复礼为仁’，诚能无毫发己私之累，则自复于礼矣。礼者，理也，此理岂不在我？使此志不替，则日明日著，如川日增，如木日茂矣。必求外铄，则是自湮其源，自伐其根
象山集·与赵咏道书一
至当归一，精义无二，诚得精当，则若网在纲，有条而不紊。故自本诸身，征诸庶民，至于百世俟圣人而不惑者，诚精当之不容贰也。令兄谓诸公伤于著书，而其心反有所蔽，此理甚不精，此言甚不当矣。彼学不至道，其心不能无蔽，故其言支离。彼惟不自知其学不至道，不自以为蔽，故敢于著书耳。岂可言由其著书
象山集·与赵咏道书二
为学有讲明，有践履。《大学》致知、格物，《中庸》博学、审问、慎思、明辩，《孟子》‘始条理者智之事’，此讲明也。《大学》修身、正心，《中庸》笃行之，《孟子》‘终条理者圣之事’，此践履也。‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
象山集·与赵咏道书三
奉此月十日书，方知有叔氏之戚，抚纸惊叹，怛焉痛心，不能已已。向见此令弟气质淳美，志向专笃，听言之次，殊无凝滞，深用慰喜。胡为遽有斯疾，竟弃斯世，哀哉！有如贤伯仲情义之笃，信不易堪也。天命既如此，亦无可柰何！况在庆侍之侧，只得宽释以安庭闱之心，此即理也。秋试失利，亦兰菊有时耳。咏道
象山集·与赵咏道书四
塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有憾于天地，则大于天地者矣，谓此理也。三极皆同此理，而天为尊。故曰‘惟天为大，惟尧则之’。五典乃天叙，五礼乃天秩，五服所彰乃天命，五刑所用乃天讨。今学者能尽心知性，则是知天，存心养性，则是事天。人乃天之所生，性
象山集·与陈正己书一
开岁得报书，切承体中尚未脱然，比日不审调护如何？亦已平复否？足下不独体病，亦有心病。足下之体病，亦心病有以重之。足下近日谓所学与曩者异，直去辽入蓟耳。向在都下，见足下行步瞻视，若忘若遗，夜卧多寐语，肢体屈伸不常，皆由足下才气迈往而学失其道，凡所经营驰骛者，皆适以病其心耳。古之学者
象山集·与陈正己书二
近闻与淳叟同为疏山之行，想甚得意。二公前日颇有不相能之病，比来道同志合，相与羽翼。光初隙末，昔贤犹或蹈之，今二公亦加于人一等矣。虽儒者好辟释氏，绝不与交谈，亦未为全是。假令其说邪妄，亦必能洞照底蕴，知其所蔽，然后可得而绝之。今于其说漫不知其涯涘，而徒以名斥之，固未为儒者之善，第不
象山集·与张诚子书
泰之出所惠字，知书剑已东，踌蹰仙岩之下而不得进，亦为子不满。传闻鏁院如许之亟，殆未必然，第从容以进，当无不及也。友朋自仙乡来者，断断不可光禄勋何耶？吾尝谓是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。夫子有栖栖伥伥之疑，而乡原无所往而不为原人，杨朱、墨翟之言，至盈天下。诚内省不疚，无
象山集·与张辅之书
此理塞宇宙，古先圣贤常在目前，盖他不曾用私智。‘不识不知，顺帝之则’，此理岂容识知哉？‘吾有知乎哉’，此理岂容有知哉？吾书此，非敢以赠辅之，亦聊以自警耳。
象山集·与饶寿翁书一
是心有不得其正，想不知耳，知之斯正矣。为仁由己而由人乎哉？‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’是心诚得其正，斯知之矣。‘存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。’所谓不正者，不必有邪僻之念，凡有系累蒙蔽，使吾不能自昭自达者，皆不得其正也
象山集·与饶寿翁书二
一种恣情纵欲之人，血气盛强，精力赡敏，淫朋丑徒，狎比成势。其逞志快意之时，目睛有光，筋力越劲，步趋举动，莫不便利，此时视之，岂有眊然之验。及其见君子，闻正言，见正事，无淫朋之助，而孤立于正人之中，神褫气夺，情有所格，势有所禁，则眊然之说，时或有证。若夫徒言之人，不能自明自达，有所
象山集·与饶寿翁书三
寿翁日对云山，坐拥书史，造物者时铺张琼瑶以照映，宜其胸襟明快，气宇轩豁，翰墨余事，岳耸川增耳。昨于儿姪处，窃览诗什简尺，鄙习尘言，时刺人眼，殊未厌所望。岂离群索居，纲弛栋挠，市井群儿之态，复得为祟于吾象山之颠耶？幸深省痛鞭，毋贻云台羞也。
象山集·与饶寿翁书四
德固、寿翁二友居山，想至可乐也。寿翁气质自佳，而比来学力未知其进。此理未能昭彻，外累围绕，殊无摧锋陷陈之功，而有蓄缩巽懦之态，昏昏默默，为苟免之计，此亦安能自免哉？但其智不明，不能自勉耳。德固颇闻是非明白，幸为我断之。
象山集·与饶寿翁书五
得信，承居山安适，甚慰。近诗尤佳，真有陶、韦气韵，可见所学之进。来书‘著察磨砺’四字不可连用。若云磨砺不敢懈，日有著察之验则可。盖‘著察’二字是效验。‘察’字尚有两用：如省察、加察、熟察，则是我致察于事理人物。若‘事母孝，故事地察’，‘舜察于人伦’，《易》言‘察于民之故’，史言‘
象山集·与饶寿翁书六
阅人之多，益知人材之难。蕃姪平日一家赖之，事无巨细，皆经其心手，而闲雅沉静，琴书之致，深造自得。比一二月间，所整葺事务至多，间繙选粹《晋书》，皆尽帙无遗，材力优赡，诚难其辈。诗文下笔，皆非泛泛所到，而其涵泳储蓄，不肯轻发。理道精明，见于事上使下，处事御物，可谓有证矣。而甚不自足，
象山集·与饶寿翁书七
近见与持之书及诗文，其间粗存大旨，虽不及详看，要亦不必详看。诗似有一篇稍佳，余无足采。大抵文理未通，散文字句窒碍极多。吾少时学文，未尝如此，此等可以立晓。比见后生作文，多有此患，窃所未喻。居山必须有暇读书，何为未能晓此。其文既如此，则安能知古人文字工拙？乡来见此等，皆归之大体不振