嵩山集·答家仲安书伋
某顿首仲安足下：某始被命而来长兹土，因过富顺，见吾弟子愈而后西。子愈相语，通义固多士，尝独高仲安之贤。因问仲安之贤何如，子愈曰：‘仲安少而学，学成而试于有司。屡绌，则尽弃其少所学为进士者，以谓吾何进士为哉！其惟古人之为学。居于城之东偏，坐一室，其书环之，见古今事，是非成败，有所感
集部 · 宋 · 典籍
嵩山集·答程奎文秀才书
某启：顷者在足下枌榆之社，而为之长，于时所谓士者无不见之，而足下独若深藏而不市。仆今来此，去夫枌榆之社百五十里而远，乃忽自其社不惮其劳而跋山浮江以来，则若古之人负笈而求之者。仆既恨始不能访诸其徒而致之，复愧于斯，无以当足下来之之意也。足下慨然论仁之方，而怪世之人或以软弱不胜任者名
嵩山集·答郭兴秀才书
某启：仆出而仕，常忧不任其职。今乃当一道，斯民其有壹郁而无谁与语者，日至于庭。仆尚恨无以满其来之之望，而况欲从之以求先圣贤之道乎？生去其乡，抱负其学而来，仆亦岂敢不尽其所闻以告诸？今生自谓顷尝取一书而读之，兀然恍然已，乃豁然且昭然矣。不知书何用使人兀然恍然也欤？夫所谓文之至于精微
嵩山集·答关知县书
某再拜青神大夫关君足下：今之世知道者谁欤？知而能行者又谁欤？藉不能行而能言之者又谁欤？嗟乎，仆久未之见也。足下过仆而语乃及焉，始则骇怛，继之以喜，盖平生所愿闻，而今则有获焉。虽然，足下果尝究道之归乎？夫道也者，孰为权于天而有以与人？孰为权于圣贤而后能传于人？天命之谓性，禹与涂之人
嵩山集·答李垕秀才书
某顿首仲信茂才年家：某与尊太君游久矣，每闻教其子日有程，堂上视膳犹执其业在旁，有问则对，须彻膳已乃退，则又挟其书册过庭下，且读且问。学士大夫皆啧啧称其善教子。某见尊太君，常与执书册过庭下时相后先，不及见其仪冠，然亦何待识其仪冠？夫生于邓林者，必皆良材也。顾独怪其累累试于主司，率不
嵩山集·答赵县尉书
某顿首：凡郡所以置官属者，夫岂徒哉？亦使有以辅之，犹梓人之于室庐，必资群工而后能有所成。顾今之官属乃不然，趋而进，趋而退，语之则唯，问之亦唯，又何赖于官属也？方念吾一州四邑，峨冠而仕者固众矣，岂都无一谔谔者欤？朝夕疑且骇，是真无其人耶？抑太守不足告耶？今忽得足下谆谆而语之，三人行
嵩山集·答曹监税书执中
某顿首：前此声猷未相闻，今辱手诲，欣承迩来领关市之征，尊候胜常。左右所云‘大道以公，小智以私，则成巧诈奸黠之俗，虽行三代乡选、诸侯贡士，适足为奸人之资，而荐举者又以公道为私权，益以要市于士，或相贸易，或因包苴，或出于子弟’，此诚是也。某见士之居约时皆能言之，一朝得爵位率忘焉。姑以
嵩山集·答杨教授书
某再拜承父教授议郎：日者得墨启，其亦世俗之以为礼者也，施诸世俗人可也。承父平日自谓刚者，而亦知某厌兹世，而欲超然出其外，不应止以世俗之为礼者见待也，方日日以为念。岂承父自谓刚者，见世俗之不好，而或少贬欤？又日日以为疑。居今之时而为刚者之为难也，今贶之长书，而告以‘士有欲为于世，而
嵩山集·答郭教授书
某顿首教授议郎：某与足下未之识，而至此亦属尔，初未知足下为如何也。乃远以书自通，并其所论著而明以告曰：‘愿备论荐。’今之世有求于是者，不介绍于通官要人，则以贿。足下乃能独陈其所学，足下其有以异于今之人，盖久未见也。某实叹息，其敢不论荐？然某见此部仕者，其薄于才而懦于力，则委靡颓堕
嵩山集·答何炫秀才书
某启何君足下：某受命至此部，已三告朔。自惟所以塞其职者，要无污吏以害吾治，使民安焉，其庶几乎。顾深居而简出，罕与人接，何由知夫孰为污吏，而民果以安否？每旦而坐堂上，民有赴诉于前者，不敢如异时下约束，必其字不得过如干，事不得过如干乃受。以为凡如此者，非欲闻其疾苦耶？民亦欲知之，故日
嵩山集·答李司理书
某顿首：某老矣，凡天下之事与天下之言，接于其前者为多，而知其敝在于文之胜也。故郡县之吏工于簿书，披籍而考之，诚皆若精明无欺焉。大夫士之于言，虚己而听之，亦皆贤者也。至于事行则颠倒错乱，虽至愚不肖，未有加焉。工于言者亦皆然，而皆工于事长。或不工于言，则求工于言者为之，以眩于其上。故
嵩山集·答刘秀才书〔一〕
某启：生居学官成都中，日与其徒婆娑嬉游，以讨论周公、孔子道，宜与世不相闻。非如郡县吏，须论荐者四五人乃得迁，则不得不从诸势力者求之也。今生忽录其昔进说于君，抵通官显人而言者，并自论辩，累数百言，以告于仆。其志若顾托厮养焉，不知生何用如此汲汲为也？生之心，忧天下之心，迫隘而偷；其文
嵩山集·答乐文学书敦仁
某启乐君足下：古者居是邦，其所事之也，必其贤者焉。其有问也，或曰孝，或曰仁，或曰政，外于是而问则未之有矣。嗟乎？仆不得而见于斯也。凡有求谒仆者，非知仆果为贤而事之也；其有问者，亦不于孝于仁于政之及也。其意若曰：‘其势力足援也，将从之而求所欲焉。’故地大则附者众，位高则誉者来。足下
嵩山集·答樊县尉书
某顿首樊君尉曹执事：圣人之道在经，经与今世戾。有诵其言者，或闻之则曰：‘有是哉，其迂也！’况行之者乎？圣人之道，殆若不可用。执事见过，乃独举子思《中庸》而相告曰：‘在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。’呜呼，此
嵩山集·送师淮父序
富贵可求乎？孔子七十有余，聘而无所遇焉。富贵不可求乎？战国之士所至争以为卿相者，何哉？夫以其时而合于吾之道，然后有所为也难；以吾之道而求合于其时也，则孰有甚难者耶？吾之所谓道者，常与时之所欲为者戾。譬有人焉，其形羸而未至于萎，其气衰而未至于索也。或告之曰：‘子之病幸其未痼，盍思所
嵩山集·送冉元老序
龟陵冉元老官纻溪满将归，某往践更焉。于其行也，客有送于途者，指而言曰：‘君其乐是哉？人情于故乡，天下之所同乐，而卿相有不能者焉。苏季子应聘诸侯，佩六国相印，丈夫至此，亦足矣。然伏轼结驷，横历天下，不得一日安其庐，喟然太息，恨无负郭二顷田，归老于周。顾其心于故乡为何如也？吾视季子虽
嵩山集·送王子载序
予忆曩居大梁时，承平故事，士非繇吏部选不用，故四方无游诸侯者，士于此举集焉。予家五世而儒，不见弃于大夫士，大夫士集予门特多焉。由是见先君所与友日狎至，先君待之不敢怠，或留舍于家。家故贫，犹贳贷修具终其去，人人皆尽欢其间。所遇豁达无隐，谑浪笑傲，或杂出辞章，含讥讽，靡所忌，宜暱甚。
嵩山集·送子嘉兄赴达州司户序
古之吏也，惟其贤之贵；今之吏也，不必其贤。太上强伉，勇于犯，则人惮而忌，谓曰敢为；其次色柔慢，工言辞，则亦以为才，爱而易亲；其次凭权而负势，则虽不肖不敢弃；最下乘招权者，顾金钱因得以市其上。故凡曰吏云者，必如是然后足任也。某自度不可为也。故不乐为吏。且不幸，生十年而北敌发难。先君
嵩山集·薛经仲诗集序
孔子作《春秋》之时，盖曰诗亡矣。天下其果无诗乎？《麛裘》之歌，《沧浪》之歌，可不谓之诗哉？夫谓之亡者，非真无诗也，或出于童子，发于里巷，而不衷于礼义，非大雅之士之所为也，何辱观焉？如是而谓之诗亡可也。汉《房中》之章，与夫魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐之间，盖亦有作者矣。岂孔子之时
嵩山集·杨景温字序
善者知其为善，恶者知其为恶，虽涂之人皆能焉。试举周公、孔子、飞廉、恶来革以语于众，今汝于此孰慕欤？则必曰周公、孔子所愿学者也，闻飞廉、恶来革则怒骂而耻道之。然观其所为，有不若飞廉、恶来革者鲜矣。飞廉、恶来革亦岂不知善为可慕欤？惟失其性也，则卒陷于恶而不自悔焉。子思尝论所以为性者曰
嵩山集·试恭南进士策问一首
问：尧之时，怀山襄陵之患作，亦多故矣，而历象日月星辰，恭授民时，未尝敢后，然终之阴阳和，五谷登，光被四表，罔不率俾，岂非圣人奉天时之效欤？今国家内修政事，外辑遐方，夙夜不遑康宁，而犹命郡国博求治历之士，将以讲明天地之纪，以正四时之序。呜呼，其得尧之为心乎？有司宜承上之意而询于吾子
嵩山集·策问一首
问：取士之制，至周始可考。自乡而升之司徒，自司徒而升之学，其亦不过不征之而止尔。自学而升诸司马，其亦不过谓之进士而止尔。升之学而有不变者，则屏之远方，不齿。于周之时，公卿大夫盖各世其禄，未闻有自进士而为大夫、为卿、为公者也。观其制为甚略，且若不甚贵之。由汉以来，其制则甚详，待之则
嵩山集·赠墨手道人说
翼奉能观其人，以某时来者，知其邪正，知人者盖当如此。予乡人吴德一甚工此法，士大夫多喜从之，然止欲问富贵耳。德一当告以邪正，使识所避就，不当专以富贵语之也。凡从之者，皆慕为君子，则德一之名，他日要不减严君平。
嵩山集·尽心堂记
人之心孰于其事而有不尽欤？夫农工商，贱者也。农之于稼穑，工之于器，商之于货，盖相与议于肆，语于市，谋于野，亦各于其事尽心焉耳矣，而况所谓大夫士哉？然予观之大夫士，居其家非曰吾乐是尧舜之道而不出也，吾之不出，顾未有爵位于朝，其心皇皇焉，而图所以取是爵位。既得之，不曰上之人畀以爵位者