方舟集·分重地以委心腹论
愚闻之，用意于悠久者，视目前为轻而意外为重，是故智者不以其所重易其所轻。凡人之有所甚爱与夫有不欲者，情也。情用于所爱，故目前之轻或享其逸；情忽于所不欲，故意外之重或废于劳。岂特人情之不自觉，亦私欲胜而不自知耳。孙武斩宫人，穰苴刺庄贾，魏绛戮杨干，此所谓激之使奋，盖善权轻重而深明劳
集部 · 宋 · 典籍
方舟集·持战守之势使之定论
愚闻之，明主所以制俗，非制于俗也；大臣所以持势，非持于势也。挟大有为之心而制于俗，则无以共忧；辅大有为之功而持于势，则无以立事。凡天下之俗，喜于安静之名，而养成姑息之实，则势因以不振。是故以治军则弛，以治民则惰，以兴化则玩。彼必有流于俗而不自知者，又相与持天下之势，以幸吾之不立，
国朝二百家名贤文粹·孔子论
或问：孔子有师乎？曰：师周公。孔子生于周，闻而知之与周旧史所藏者，周公之典也。人特曰祖述尧舜、宪章文武而已，集其成者要当以周公为师。因周公以师文武，因文武以师尧舜，因尧舜以师伏羲，而皇王帝霸之学具矣。若夫问礼老聃，学乐苌弘，问官名郯子，博约多识前言往行；又有如迟任、史佚、臧文仲，
国朝二百家名贤文粹·关羽张飞论
君子小人以相容为国也久矣。国不必皆君子，小人恃之以为资；国不必皆小人，君子因之以为用。势使之然也。必欲君子矜其威以临小人，小人怙其力以抗君子，势不相容，必至于相敌。君子小人两立为敌，善觇国者有以知盛衰安危之所自也。蜀以三国鼎峙，立于一隅，先主、诸葛亮以为之君相，关羽、张飞二人则其
方舟集·论释奠仪注
昨日上丁释奠，为赞唱所悮，于仪注多不合。欲钳口不吐，恐诸生安于素习，以为当然，以失仍失，以陋就陋，无有已，岁二仲之祀缺然不修，辄为具行礼始终之失与陋者，为诸生言之。一、预日行事官以常服入，省牲视馔，以次分序，立于庙门，虚揖为容，系牲庙门外。执事省牲告充，然后入立殿下，东序北面以次
方舟集·老子辩上
道有严乎？曰严唯其严，故浑然大矣。曰仁曰义云者，因人所不同，各一其道，而自为散乱，其大者故在不小矣。韩子以老子为小仁义，老子岂不知仁义与道浑然中物，因其失而致其严，以为散乱之防，非小也。此不可以不辩。
方舟集·老子辩下
道有通乎？曰通唯其通，故浑然大矣。曰清浄、曰寡欲云者，岂唯老氏。圣人宅心于虚，以受万物之托，寂然自冥于无所思虑，俾百姓日用以给而救其过者，此吾儒之正道。太史公乃始以为老氏之学，自别于儒，寡欲清浄于是乎在。此不可以不辩。
方舟集·列子辩上
刘向以《列子》《汤问》、《穆王》二篇非君子之言，《汤问》则庄子汤之问棘以大椿鲲鹏变化，列子作夏革，晋张湛注《庄子》，以革作棘。《穆王》篇论西极有化人来，又《仲尼》篇称孔子答商太宰，称西方之圣。意其说佛也，然佛出汉明帝时，湛乃谓列子语与佛相参，盖指其幻学也，岂西方之佛幻已肇于列子时
方舟集·列子辩下
孟子距杨、墨，以杨近墨远，为序于儒，以杨为为我之学，一毫不拔于天下可也。如禽滑厘对朱之言，则以墨翟、大禹为为人之学，老聃、关尹为为己之学，似以朱况于黄帝、关尹，此列子之有取也。刘向云《杨子》之篇唯贵放逸，与《力命篇》乖背，岂放逸近道乎？其何以近于儒？不然，力命自力命，放逸自放逸耳
方舟集·饮食鲜能知味辩
子思曰：人莫不饮食也，鲜能知味。先儒以别薪辩鲊、食鸡知露栖、食鹅知黑白释之，非也。天之生物，自五谷草木鲜蔬，皆有精华苾芬，具天地中和之气，资生于人，特人未知之耳。饱者陈方丈水陆之产于前，食且厌之；而饥者饮啖茹生，虽粗粝草具，甘之过于八珍。非味之正也，饥饱惑之也，谁能舍去饥饱而味饮
方舟集·月法辩
三代之历惟以夏为历之正，颛帝始作历，而后三代为递用之，乃子丑寅之相承也。行夏之时，杞不足征，杞虽夏之后，有不足稽考也。《春秋》之年月日，则周正朔也。《七月》陈王业，周公之诗。一二三四日曰日，不曰月，以其时之气令有不协于月，当与吾夫子之意合也。如曰七八月之间，雨集沟浍皆盈，七八月，
方舟集·主民如主鸟说
食于技者以扰鸟，凡乌鹊鸽鷃，慧如鸜鹆，贪如窃脂，皆笼饲教之，陈于稠人通衢，声钲鼓噪呼先之，使不怖且狎。其飞鸣随主指顾，翾羽利觜，各用其伎，节奏俯仰，徐疾折旋。主操杖次第口授如律，则微饲以劳其成。呜呼！鸟何知焉，唯利饲而忘其扰之苦也。《周官》四翟之隶掌养鸟而阜蕃教扰之，掌与鸟言，与
方舟集·策问一
问：退之为蜀之日，子厚为越之雪。夫师至于二子，可无憾也，然尚以怪取吠，是知师道固难矣。师固以道教人也，学者受其说，行之终身，非若今之传授句读，仅能与乳褓争长，虽日更一师，初不损益也。言师人则亡矣，其道果尽无传乎？诸弟子以有若似夫子，而曾子有所不从。如曾子之意，必得孔子复生而后师之
方舟集·策问二
问：贾生、董生，汉所谓有用之学，明于治乱安危者也。刘向以贾生比伊、管，以董生比伊、吕。夫伊、吕，王者之佐，管仲霸者之佐，向举以许与二子。贾生表饵之说，人以为疏；董生天人之说，人以为缓。夫二子之学不见试，与夫试而未尽，固已不幸，而疏缓之讥不免于世俗成败之口。今试优劣二子所学与夫所遇
方舟集·策问三
问：仰惟国家兵兴以来，无利不讲，然皆有术。不至浚我以生者，盐铁榷酤，有取于常赋之外，民皆乐然输之，亦知其所不得已，自以其力所当勉者也。昔汉之所资者巴、汉之粟，唐之所资者江、淮之财，尚能各以一方之储足用天下，则欲合二代所资以为今日足用之计，苟有可以宽纾吾民而不乏于公上者，愿闻其术。
方舟集·策问四
问：仰惟国家版图之旧，自河以南，半沦敌境。迩者天心悔祸，以开神圣恢复之运，王师所指，民相与壶浆先道，喜见汉官之临。江、淮以北，关陇以西，复为王土，舆地所志，可考而知。然知所以复之而未知所以守之，则悠久之虑，庙算亦少劳矣。窃计所复境土往来敌冲，锋镝践躏，荆棘荒芜，亦难乎其为彼民矣。
方舟集·策问五
问：贾谊、陆贽之学，缙绅先生喜称诵之，谓儒者之文有益于世用，不徒为纸上空言，莫二子若也。窃谓谊在汉犹有纵横策士之风，贽在唐犹有科举进士之累，不然何所言之多，而施于世用如是之落落难合也？世之读二子书者，未尝不追咎时君用之不尽，而叹二子所遭之屈，抑自有说乎？今国家崇尚史学，诚欲得如二
方舟集·策问六
问：天下事成者不可坏，而弊者不可不革，前后之相因，唱和之相应，鲜有不出于斯二者。《易》曰‘干父之蛊’者，事之不免于弊；而‘裕父之蛊’者，则亦无坏其成，因其成而新其弊足矣。此所谓克家之子，举善去恶，尧则知之，而以累舜于耄勤总师之后者。舜今日即位而明举八元，去四凶，而天下安之。如出一
方舟集·张氏雪岩记
士君子所居，卜筑环堵之室，凡以况其德之大小。大德况大，小德况小。穷达利害，宠辱得丧，何关于我，初不以是自累，一惟其学之达，绰乎其有余裕，浩乎其沛然者，可以充之天下，不独虚名之取也。五亩土木，四壁甲乙。茅茨丹垩无异用，蓝缕金碧无异涂。绿野之比中书堂，辋川之拟丞相府。一竿之渔，足以自
方舟集·广锡堂记
化城尉李君宜寿父年九十，遇绍兴己卯郊天霈恩，叙封右承务郎致仕，因摭训词以名所居之堂曰‘广锡阁’，曰‘荣封庵’，曰‘介寿’，属陇西李石为记。石闻之，恩义两尽者君父之美，忠孝兼得者臣子之事。此出于自然之天全，然有不能互举并用者，上有所偏得而下有所偏失也。且自一命以上至宰相三公，谁非人
方舟集·安乐院飞轮藏记
西州佛事简为盛，简之诸邑各以佛祠宇相夸，甘泉为盛。甘泉之人以笃信于佛者甚多，而杨氏饶于财，非若他人妄施以徼福者。其言曰：吾此身此生由父母得之，与其致无益之思，孰若作有利之事？与其竭有限之力，孰若为不尽之托？此安乐院宝藏之建所以专为杨氏追荐佛事也。杨氏有名诜者，肇其志而有贻于前，其
方舟集·梅坞记
石拙于学，其施于吏亦拙也。方会府多事，英俊争竭其趋走之巧于大吏之前，独隐忍自守其前之拙不变，大吏者亦察其一拙外无他能，不怪也。故于考核文簿，琐琐中比他人幸有晓夕须臾之隙。掾舍稍僻且陋，邀求者所不至，独与学宫相比邻，学中士子日集，说学问。庭户隘甚，恐不足以辱，乃撤去昔之屏伏蔽藏，以
方舟集·丛桂堂记
桂生于土，而云植于月中；人不于土生之贵，而极力于月中之植。以是为桂，是其未必有，亦未易得，然父子兄弟相语以为是可贵可求而必得之者。学之于仕未易得也，侈于得之日，犹扪月得之。噫，亦贵矣！怀安张氏父子兄弟，学而仕也。其学也，食息诗书而梦寝几砚，如垦而种焉；其仕也，得意青紫而唾手轩冕，
方舟集·固存堂记
丙寅岁大水，郡谯楼不没者三板，官寺大毁。水落，官无所视事，各即故基作新屋，而录事参军署距郡署西三十步。邓君处道至，未受署间，访故基于西偏，才一老屋，栋桷相撑拄以立，余皆僵仆沙泥，或大波卷去矣。因即老屋为主，向皆创新之。虑指计工，几月屋落成，得若干楹。处道则又与客视新屋，若厅事，若