方舟集·跋西湖唱和诗
右临安西湖唱和诗。石向备员学省，率以休沐日独游西湖，时有篇什以陶写伊郁，初不敢出以示人。而同舍有知之者，往往假宠，教以和章，殆盈卷轴。仓猝罢免，万里以归，水火焚溺，有所不免，仅余此数诗，凡十四人。闲居阅故书，得之，因葺北田草屋，刻之屋之壁。虽然，石去朝跨九年矣，升沉出处之异用，死
集部 · 宋 · 典籍
方舟集·跋王金州送赡学钱书
学以养为义，校以教为义，养当有食而教当有书，二者皆先王之成宪，学官所资以立焉者也。顷岁学校往往有养无教，食而废书多矣，故学校所至不复藏书。虽曾经朝廷赐书，亦复散漫不收，他可知也。每三岁取士，考官所要书率科之书肆，文具而已。至学校两季补试，或旬日发题，多随意摸索，不复检阅，无幽远靖
方舟集·跋安氏教子五说
厉之所以望其子者与尧同。尧子固不肖，厉之子亦未必不善，皆天也。五说皆圣贤仁孝之质、学者之事，岂惟安氏子所得于亲者而已乎！勉之。
方舟集·题许道宁画
许道宁寒林怪石老硬，殊多佳处，但不甚惜水墨，往往有斧凿痕。琳兄喜说许道宁画，更参此一转语，三十年后有味。赵久道亦学许道宁者。
方舟集·题李道明画出山佛
先君子弃诸孤，谷弟甫六岁，当不复详记其音容。试为炷香作想，其端方靖重，浑然紫金，光聚如画，此佛出山时则可见其人矣。此李道明笔，石书之于天彭之东湖，泫然久之。
方舟集·题青渠驿
《青渠驿记》云唐开元道士观，因改渠为池，为青池寺，今为青渠驿。其土平衍夹路，断砖古瓦出牛蹊间，有双阙隐隐，岂利绵旧尚水利，凿渠引泉以溉田？其曰青渠何耶？巴、濮二水出青蛉县禺同山，王子渊入蜀祠金马碧鸡，嶲即其地。《唐志》云二水源出三危山下，蜀地理有两三危，一出积石，一出滇池昆明。此
方舟集·书吕不韦传后
太史公载吕不韦说华阳夫人之词云：‘不以繁华时树本，即色衰爱弛，后虽欲开一语，尚可得乎？’则孝文王为安国君时也，子楚质于赵。秦昭王五十年，吕不韦行金于邯郸守者得脱，以至子楚得立，凡六七年事。《战国策》云：‘王年高矣，王后无子，王一旦山陵，子傒立？士仓用事，王后之门必蓬蒿。’是时子楚
方舟集·书颜含传后
史氏不废颜含孝友。颜含以孝闻，叔畿死而复苏，存亡不辨，含侍疾不出户十三年，事寡嫂有异感。其立行如此。王导以含为东阁祭酒，居叔父丧嫁女，为刘隗所劾，史氏不以一疵掩其平昔，叙含于‘孝友传’，此史氏忠厚也。然所贵乎君子者，要当谨护细行。细行之于人，初若可忽，君子尝于其所忽者失之，以蹈终
国朝二百家名贤文粹·跋
右，主上所赐苏文忠公谥词云尔。石伏而读之，涕泣以嗟，曰：有君如此，独无一语以赞其决，罪也！且君子小人否泰之运，天之制也，人何预焉！方其泰也，曰天也，特裁成辅相之而已；其否也，亦曰天也，君子特避其难而已。君子不唯不与小人争进于闭塞之涂，而能容小人于通达之世；小人则反是也。国家自元祐
方舟集·鬼神论
无者有之极而《易》为之端也，君子能探其端而致其知，以知无之所自。所谓极者天地，万物亦各有极，会其极以归于无，则鬼神之道可自无而有也。且《易》之肇端于无者，气也。太始者气之始，太素者气之质，太极者气之无，而天地万物因其气而有始，因其始而有质，因其质而有极。极之于无则漠然旷然，卒归于
方舟集·利涉论
《易》以象为主，象以卜筮为主，卜筮所至则意所至，意至则忘象可也。用《易》君子各以己意求《易》，卜筮先之，以为己利不利之符，而吉凶悔吝所系。如禀命于父母，受教于师友，此象得以专之而致其信，以契夫人意，意得则象可忘矣。且‘利涉大川’云者，象以水为险也，以为取《需》之坎乎，而意不在是；
方舟集·世数论
《易》之为八卦明矣，以二索六为六子，此伏羲之画、三坟之书，初不待文王之重而后具也。文王特因其八者索其八而八之。自八以下，以阳从刚之奇而为阳之群曰阴中之阳也；以阴从柔之偶而为阴之群曰阳中之阴也。阴阳刚柔，错综成文，而六十四卦具矣，亦初未尝有所加减损益。于三坟之书，独于《连山》、《归
方舟集·岁月论
《易》之有日月也，由阴阳之分也。六阴六阳，以定一岁而各职其分。阴与阳类，以肇成岁功，一卦职六日，六十四卦之数凡三百八十四爻，因以历日月之度，以测其度之所底，刚柔消长吉凶祸福之变。故曰易之有日月者，阴阳之分也。且始子终巳，六阳也；始午终亥，六阴也。此一岁十二月，以立日月之经，而以六
方舟集·君子论
《易》之为书也，文王初为爻、繇之词，吾夫子益以大象，统一卦意而为之词。曰君子者，谓天下后世君子，公称之也。凡有三说焉，一曰行道之君子，二曰修身之君子，三曰治世之君子，而易之见于用者尽矣。伏羲三画，索而八之，文王六十四，因而重之，孔子十翼，系而翼之。包六极，统三才，以倡其学于后世。
方舟集·四德论
道出于天，以干为体，德出于道，以仁义礼智为用。以天而统于道，则一气阴阳之分为四时，曰元亨利贞者，统之以干也。以道而分于德，曰仁义礼智者，会之以信，以肇乾道之分，而四德具矣。文王之言曰，元者善之长，一气之运，自其元者始，犹之春蠢万物之发生也。亨者嘉之会，品汇相见，盛大之期，犹之夏假
方舟集·时义论
时者，天之时也。天可为时，人不可为时，人为天地之先后而奉时周旋者，斯可矣。且有治有乱，有安有危，小则一身，大而天下，所遭之时有不同者，岂人为哉，天之时也。唯君子能御其时以探天之机，因时移易者，易之不常也。所谓义者，宜也，无适不宜也；用者，通也，无适不通也。义而权其宜，用而求其通，
方舟集·古君臣论
孔子定书，断自唐、虞以及三代，乃不及伏羲之书契。伏羲画《易》，孔子作十翼，而彖、象言古君臣，乃不及帝而独言王者之代，何也？文王以忧患重《易》，孔子传文王之心而有得于《易》，故取古之君臣，专及王者之代，以明学所授受不自他出也。且先以文王明之。文王以西伯重《易》，商王受在上，西伯羑里
方舟集·释老论
天下之人可与为善也久矣，闻释氏之寂灭、老氏之清净则慕之，盖将诱天下之人而纳之于善，虽圣人不能破也。且以中国圣人尧、舜、文、武、周公、孔子之道，三纲五常，可以修身，可以治人，粲然人伦具矣。二氏者本物外为己之学，初绝意于世，然不即人而人即之，何也？人性之乐于为善，二氏者适以为圣人之助
方舟集·朋党论下
以治生乱，兆于无形以成有形者，朋党之论也。方其治也，岂自意其必乱也哉？其所谓无形者，君子小人之不辨也。君子指小人为党，小人亦指君子为党。其始也，好恶是非之名异，朋起而附和之，日寖月淫，因无形以兆有形，而天下受其患，而命之曰朋党者，好恶无别而是非得以相杂揉于无形之中，此治之所以生乱
方舟集·时才论
天有逆顺，人有去就，逆则去之，顺则就之，岂能以人胜天也哉，亦因其时而已。时者天之机也，君子探其机而用之，以为是非利害之择，以明祸福荣辱之由，因其机而审其时足矣。小人则反是也，就逆以为顺，去顺以就逆，拂天以求人。盖有幸而得之于其始者，故其类靡然下风而从之，其终也率至于败绩覆压，卒为
方舟集·崔浩高允论
君子之于天下事也，欲求其通，故学欲其博。事通而学博，则必揜众取名，名之所归，责之所生，一身有所未安，况欲以此谋天下之事乎？所谓通者，于文武则曰兼资，于儒墨则曰并用，于三才则曰无不知，于六艺则曰无不习。求欲揜众人而直出其表者，好名之累也。殊不知昔之君子有其善而不居，故能兼众人之善；
方舟集·巧宦论
君子之仕也，其进曰有道，其退曰有命。道在人则审己之道深浅大小，以为仕之所得，于世之轩轾不苟进也。命在天则安于天之所以予我者厚薄，不自执以为己之累，曰‘斯天也，我何预焉’？如是则君子之仕、进退之分决矣。若夫小人之仕则反是，以进为命而以退为道。命则曰我当得之，道则曰不合则去，故为伪为
方舟集·淮蜀论
言固有大小也，大言之则为迂，小言之则为跼，量其时之安危、事之是非而为言大小之制也。厥今天下之势，宜何如言之？曰淮曰蜀云者，是不得已而有言也。譬夫考作大室，俾子孙世居之葺之，以蕃育生养其中，悠久分裂，破坏撑拄、颓垣堕砌者大半，则当量其家之力而为，日补日葺，以求复其初。今天下之势曰淮
方舟集·以守养战重方面论
愚闻之，东晋有弱中之强，故江淮分守御之势；李唐有强中之弱，故河朔养腹心之忧。夫外视弱矣，而守御有定论，则未尝不强；外视强矣，而制驭不自我，则未尝不弱。夫知守而后可以谋战，苟惟守之无地，则战者虽百胜，其能久乎？东晋虽战不足而守则固，是以聪、勒、苻坚之强不能逞南渡之欲。李唐虽战有余而