苕溪集·答交代谢少卿启任浙东提刑司
宦游相踵，愧扬粃之在前；王事有期，顾及瓜而当代。静言事契，燕及子孙。夫何迟暮之年，乃有因依之幸。恭惟某官被文相德，可用为仪，强识博文，足以华国。自结圣神之眷，荐跻清近之班。智略辏于上前，风采闻于天下。持橐簪笔，谓当入侍于清光；揽辔登车，姑欲少偿于素志。岂容煖席，即庆赐环。某猥以庸
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苕溪集·贺湖州太守启
伏审拜恩中禁，进职西清，辍甘泉侍从之联，为近甸股肱之镇。先声所暨，舆论交归。恭惟某官国器宏深，天才卓伟，言动合君子之法，出处有古人之风。用实自于召还，眷悉从于亲擢。备献纳论思之益，罄朝夕夙夜之勤。惟时吴兴，实望浙右，山川清远，人物阜繁。委长孺于淮阳，徒得君重；试萧公于冯翃，用考治
苕溪集·代答明州太守启
伏审政成请代，诏下趣还，行跻躐于近班，益恢宏于达业。恭惟某官智术辐辏，论辩风生，胸中负韬略之奇，事至有渊泉之虑。出膺郡寄，实简上心，驾折辕以告行，执半符而入觐。九里之润，幸见及于邻封；一年之留，恨莫从于民借。方图修简，遽辱贻书，感愧交深，名言罔既。
苕溪集·代贺市舶提举启
伏审宠拜眷恩，再持使节。明纶甫下，舆论交归。恭惟某官才了十人，身兼数器。诗辞近古，独云苏武吾师；字法超今，要使羲之北面。既更器使，益试乃言。干南国之奇赢，佐中都之调度。虽云旧物，实简上心。伫宠渥之使藩，践禁途之清切。自惟孤拙，尚窃藩符。念方借于余光，顾难胜于贺悃。其为欣颂，罔既敷
苕溪集·贺冬启
阳生而复，物屈当伸。屏阴类以潜通，宜善人之有庆。恭惟某官气涵川岳，道济幽明。坐迎有永之年，阴受鼎来之福。方将奉十行之温诏，咏四牡之还归。举酒寿公，莫与扫门之列；援毫伸颂，益增乡德之勤。
苕溪集·贺正启
伏以岁序更端，星躔易次，肇三阳而为泰，正五始以书春。矧社稷之元勋，宜神人之交相。恭惟某官忠贯白日，道格皇天，备文武之全才，兼安危之大略。功藏盟府，泽在人心。周公之征徂东，已见于归之复；吉甫之来自镐，式观受祉之多。俯履嘉辰，茂膺纯嘏。某属拘职守，阻奉寿觞，莫伸贺厦之诚，徒切摇旌之念
苕溪集·回旦望启
季秋谨时，肃霜在候。恭惟某官远修方贡，备著贤劳，宜神物之阴扶，拥福祉以来集。未遑修庆，先辱枉缄，感愧之私，名言靡究。
苕溪集·又回旦望启
斗当建戌，节谨授衣。恭惟某官享上惟忠，宅心以道，宜百神之交相，茂多福以来绥。曾修庆之未遑，遽贻书之猥及，眷言感愧，罔既敷宣。
苕溪集·劝发大菩提心广博庄严供养会总录序
萧闲老人周嘉仲往在政和间，两慕道俗，于钱塘南山净慈禅寺建发大菩提心广博庄严供养胜会，自制劝发心文及答白疏语，词旨周尽，恳到悲切。意者以众生背觉合尘、攀缘善恶、流转生死为可哀愍，于菩提中虽或今生见闻随喜，中又畔违，如隔日疟，以其未尝知发大心，心与境争，力强者夺，中又畔违，无足怪者。
苕溪集·慧和尚四会语录序
师讳居慧，吴兴人，俗姓吴。早岁习天台教，已而更复入丛林，从甘露长灵卓公得道。寻出世为人，阅四名刹，曰天圣、曰灵名山崇因、曰何山宣化、曰道场山护国。既示寂，门人道枢集四会演畅语句成编，俾信士刊行散施，开悟后学，属余序之。余尝谓释迦之亲付饮光，单传心印，不立文字，谓之教外别传，是不容
苕溪集·题褚氏印施金光明经后
会稽褚邦直印施《大乘金光明经》，荐严二亲，用报罔极，属余题其后。每得书，问无恙外，未尝不以为言。余谓孝子之于亲，无所不用其至。以为亲之德不可报者，终于不报而已，若曰必报，在一念顷。盖以周徧十方，于光明会，王菩萨诸佛如一一亲至其前，承事供养，无空过者。而况此经一句一偈，一字一义，了
苕溪集·跋李尚书赠政上人三诗
政上人携尚书陇西公送行三诗见示，将刻之石，俾余跋其后。陇西公胸中如水鉴，所见外物，不能以情遁。师既经题品矣，黄龙三关不足道也。绍兴五年三月日吴兴刘某题。
苕溪集·跋司业许公墨帖后
司业许公在太学时，某为诸生，实相先后，因获从师德游。公行义文学，一时宗师，非但乡里后进如某者知敬慕而已。逮今逾五十年，前辈轨迹既不可追，师德又下世，而得此卷轴于师德之令子，展读感叹。谨识。
苕溪集·跋孙求仁运属梦记石刻后
求仁三岁而孤，又二岁丧所恃，寄养外家，世间可悲愍事，无越于此。当是时，人其谓我能自奋身，大其家风，种学绩文，为多缙绅，光贲泉壤，如今日之懿乎？成否有命，虽求仁亦不敢自必。抑其先德有以见符，见于梦寐，殆诚孝所感发云。绍兴二十九年六月辛丑，吴兴刘某书。
苕溪集·跋南宫唱和诗后
太仆公最先得诗名，后来宗英皆莫及。计与东坡先生同官时，距今七十年。中间某居太学，不敢以姓名累典谒。晚乃得此卷轴于公之曾孙师醇，某年已八十矣。追前辈事，三叹而归之。绍兴丁丑八月上澣，吴兴刘某题。
苕溪集·跋莫用之书藏经
同郡莫用之未老而请老，好闲而得闲，予甚喜之。久不得面，一日，持所书释氏藏典曰《宝积》、《华严》、《涅槃经》及《大智度论》等累四百五十余卷，通为四十八函见示，以荐其亲。又于报本禅院创修轮藏以贮此经，累岁而后办。呜呼，亦良苦矣！予真为之喜，三叹而归之曰：用之于今，志愿已毕，真得闲矣，
苕溪集·题费校书被召书命轴后
毗陵费懿恭校书之子错为归安丞，一日过余，出其先君同陈去非大参、张彦实舍人召对书命，于今三十年。三君子皆一时名士，士之畏服者也。其后，陈、张二公位通显，懿恭仅居三馆。已而归隐锡山，再召不起，盖其志也。世人以进退议得失，余以谓士各有志，亦有命焉。苟遂其志，均为得也，何失之有。独喜懿恭
苕溪集·题陈都官墓芝亭石刻后〔一〕
某弱冠游太学，从师左间得前辈制科进卷读之，其题曰《太平有为策》者，盖贤良都官陈公之文也。观其极论天下民物利疚，慷慨熟复，鄙心慕焉。今六十年矣，尚能记其髣髴。公以嘉祐四年召试贤良方正能直言极谏科，自秘阁至廷对，皆为第一。十余年，始为越州山阴宰。上书论青苗事忤时相，一斥不复。公自谪废
苕溪集·试馆职策
对：天下之事，形虽不同，而其理则一。所为异者，患在不得其要，苟得其要而持之，若举目而提其纲，挈裘而振其领也。夫何故？原其所始，要其所终，归而已矣。是故有难易之说者，其形也；无难易之说者，其理也。世之说曰：‘创业诚难，守文不易。’而后之议者又以中兴为尤难。且天下草昧，群雄竞逐，攻破
苕溪集·平江试院问策
问：文者贯道之器，道有升降，故文有变革。虞夏商周之文均于言道，而体则三变，曰浑浑也，灏灏也，噩噩也。典谟训诰誓命存焉，可得而知其辨与。自汉至魏，辞人才子，文体三变，曰善为形似之言也，长于情理之说也，以气质为体也。诗赋纪传书檄论赞存焉，可得而知其辨与。终唐之世，文之变亦有三：饰句绘
苕溪集·临安类试所策问
问：盖闻为治之道，必由于人才，用才之术，莫先于人望，人望所在，民心归焉。昔者晋悼公即位于朝，始命百官，而用赵武、祁奚等六官之长，皆民誉也，晋国所以复霸。元帝渡江，王导劝用贺循、顾荣辈以收人心，群才并至，江左以之中兴。岂中兴复霸之功必待是而后立，且其人之事业果有异于人耶，抑用此以为
苕溪集·故事
汉武帝向儒术，丞相窦婴、太尉田蚡亦俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫。绾荐其师申公，天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。既至，天子问治乱之事，申公年八十余，对曰：‘为治者不在多言，顾力行如何耳。’是时天子方好文辞，见申公对默然，然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，命议明堂事。臣尝谓申公之
苕溪集·下武讲义
经纬天地曰文，文所以立德。戡定祸乱曰武，武所以济功。以武继文者，以功济德也。周家之兴，太王肇基王迹，王季其勤王家，文王克成厥勋，非无功也，以德为主。武王于此，将以昭三后之功，顾必有圣德，然后能集天命，则功不期昭而昭矣。《大明》之诗曰‘文王有明德’，故天复命武王。此诗曰：‘武王有圣
苕溪集·立政讲义
明王立政，不惟其官惟其人，则政之所由立也无他道焉，得人而已。是道也，三代共之，莫不皆然。而周公于成王又告戒熟复若是其至者，以用人之际，不容于或失也，国之强弱以之，国之治乱以之，国之兴亡以之。然则如之何？亦曰审择而已。审择之要，必自近始。王左右之臣，其近者也。所谓左右之臣者，常伯也