须溪集·秋风图序
子美草堂四：其一在西枝村，未成；其一在浣花，则所谓‘断手宝应年’者是也；其一在瀼西，则所谓‘乾坤一草亭’者是也；其一在东屯，则所谓‘兼茅屋’者是也。子知浣花茅屋一为秋风所破，不知瀼西、东屯与万里桥西风何似，不更卷否？风年年同，则夫托于通达之中者彼犹此也。其堂也，裴中丞、严中丞、高
集部 · 宋 · 典籍
须溪集·题刘玉田选杜诗
天下能读杜诗者几人，而玉笥道人刘玉孙集妙句多悟解如此，甚未易得也。予评唐宋诸家，类反复作者深意，跋涉何限，吾儿独取其间或一二句可举者，录为《兴观集》。然槩得其散碎简迳选语，若上下极论，长篇大意，与诸作互见，不止此。盖此编与吾所选多出入。凡大人语不拘一义，亦其通脱透活自然。旧见初寮
须溪集·题宋同野编杜诗
杜子美年四十五自鄜陷贼半年，明年自拔，取拾遗，扈从还京，又明年始外补，又明年始弃官入秦。自是流落辗转，凡三迁，所遇识不识相劳苦。所居间得故人为地主，起家赞戎事，斧斤多助。种艺果树，广者四十亩，东屯又有稻可收。当时朝廷虽乱，道路无壅，雄藩宾客之盛自若。公以三朝遗老，负海内诗名，游三
须溪集·题王生学诗
诗之妙，后世由之而不知。老杜‘衣冠却扈从’，徒一‘却’字，而昔之宜扈从而不扈从，与后之欣喜复辟，初得见汉官者，舍其枯而集其菀者，具是有焉。文章之髓，岂在险艰援据。终日呐呐而又不能道，岂不亦可笑哉！
须溪集·题刘景信诗
近年江湖复少，就其传者，亦何能一语，如‘二仪清浊分高下’气槩境致。此语在杜集寻常以为至朴者，而亦不可及。
须溪集·跋白廷玉诗
杜子美大篇，江河转怪不测，虽太白、退之天才罕及。至五言、七言律，微有拙处，然时时得风雨鬼神之助，不在可解。若七言宕丽，或更入于古，野而不为俚，亦惟作者自知，虽大家数不能评也。此笔绝于世久，纷纷一花一叶，饰姿弄鬓，徒乱人意。
须溪集·题竹间吟院
江湖轮角，已无四海之云萍；门巷雀罗，更望诸贤之月帐。乃接小桥于云外，因开别院于竹间。岂无个半个人，来谈味外味句。非山中日月不能办此事，非天下豪杰不能与此盟。盖将砻石以留过客之名，而又刻梓以集成家之作。然有约法，勿使俗子寄名于其间；亦使后人，知有吾等题诗之在上。
须溪集·语罗履泰
杜诗：‘不及前人更勿疑，递相祖述竟先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是女师。’此杜示后人以学诗之法，前二句戒人之愈趋愈下，后二句勉后人之学乎其上也。盖谓后人不及前人者，以递相祖述，日趋日下也。必也区别裁正浮伪之体，而上亲风雅，则诸公之上转益多师，而女师端在是矣。
须溪集·评李长吉诗
旧看长吉诗，固喜其才，亦厌其涩。落笔细读，方知作者用心，料他人观不到此也，是千年长吉犹无知己也。以杜牧之郑重为叙，直取二三歌诗而止，始知牧亦未尝读也，即读亦未知也。微一二歌诗，将无道长吉者矣。谓其理不及《骚》，未也，亦未必知《骚》也；《骚》之荒忽则过之矣，更欲仆《骚》亦非也。千年
须溪集·评汉史
子房妙处，在遗项王书，又并遗以齐、梁反书，使羽事齐而不事汉，真得缓急之上策矣。以泗上亭长，视四万斤金如粪土，委之一夫而不疑，其志气直吞羽百倍。‘安得猛士兮守四方’，古人以为霸心之存，非也。自韩信死，彭越死，黔布反，同时诸将皆尽，于是四顾寂寥，有伤心者已。语虽壮而意悲，自是亦遂病矣
须溪集·经说
佛氏之说始于战国坚白异同之辨，其穷极变眩，即儒者自为之。夷狄之人语言不通，安得文义辗转若合符节如此？儒者但见其超然偏袒，不惜身命，遂疑六合之外有与人异者。竭其心思，如梦想化人，何所不至。后之儒者不能知其所自出，乃望而尊之，虽攻之者亦以其书为似画鬼神者，有造化所不言之巧。
须溪集·临江军新喻县学重修大成殿记
喻学丙戌之修礼殿，为大教官吴凤孙以丁学谕敬直来请曰：‘老生无能为于乡党。视前楹碑，吾宋绍定戊子李侯仁任所修也，于今六十年矣，柱崩梁坏，风雨岿然。迺乙酉十月，廉部真定赵公秉政，既定先圣弟子籍百又二十人，复其终身，常调不征，县旌别有加，命修学。于是令丞簿尉各以其力为倡，士之经营劝相者
须溪集·吉水县修学记
曲阜遗履千余年，自汉高过鲁，祠始盛；开元诏通祀，则又盛；庆历置州县学，则又盛。余尝执俎豆于辟雍，祭酒摄三公，以衮衣北面，庭燎煌煌，佩玉锵锵，工奏乐章，搏拊笙簧，其行事视先代帝王社稷宗庙。上近年黜陟配飨，复增曾子、子思，下逮先儒与一时游从，通祀在列。东南徧书院，官建御书礼殿，不特校
须溪集·双溪书院记
古心江公之门人，鄱阳赵倅界如以书介庐陵之为双溪长者曹质抵余曰：‘界如之事先生也后，而亦老矣，为双溪者再矣。溪梁故未有书院也，自察使鄂吞公希鲁来，余以贡庄请建双溪。经营十年，屋成而邑毁，惟孔、颜像在。明年，廉使姚公炖以分司至，改为之。余有别业于北湖，胥卜之合迁焉。明年二月中赋工，十
须溪集·西昌重修快阁记
西昌快阁在黄太史前，二百年间，又独以太史重致愈新，此人心也，人心之好德宜如此也。兵后不废亦颓，比年乃徙他廐。今夏郡治中公行邑，治阁上，属久旱，祷雨，雨，迺慨然于斯阁之志，喜以己俸倡邑民修之。陵圮复完，墁治如初，神观遂还。吾州苏、黄之迹多矣，废台荒草，断碑残础，至其上者徒踌躇靡徙，
须溪集·建昌军普润寺记
普润废，普润兴，君子以为天道，而佛之说从是胜焉，是岂不亦有人事哉？寺创五代时，在江南为小，在旴为盛，在其乡为尤盛。当其盛时，非有弥天释嗣祖印传四方也，直据上腴，席美荫，撞钟而食利，死孝生怖，信耳。昌黎氏庐居之，直道未试，乃有富民迩封，狡焉藉是日辟而有之，扩如也。由五季历治平，由治
须溪集·龙须禅寺记
未至龙须，苍翠逼人；至其下，獭迳如萦，并山委蛇，长亭四三，又屡憩而后能至。入山门，匾碣横纵，无非李梁谿者，使人徘徊远想，如见同时。此则过江以来封殖位置之旧也。自龙须重修，改步旁通，促数武，蹴为亭，废径荒芜甚密深，游者及门而尽，而亦无所得矣。壑翁之来，梦僧数百绕床如林，三梦三转。一
须溪集·空相院记
佛以一麻一麦兴，而为其徒者皆安受人施，至撞钟伐鼓，列食万钵，号称禅林。其下者犹说缘说果，致俗倾信，如食租衣税，又不耕食，又不幸水旱，然犹不失业。未有受田于人而空夺于官府，几废寺不赡，日求于无何有以待还定者二十有七年，如吾庐陵曲濑之空相院者。至其克复旧物，则又难于天雨而苦于日辟矣。
须溪集·多宝院记
业识贪为第一，而佛号多宝庄严色身，非大贪何？云何化诲能使众生见宝不贪？即佛即贪，是大方便。当知不贪不在贪外，譬如渴水少饮愈渴，置诸河边恣得尽，否则彼饮量有尽还已。又如少年罗求美色，不知厌足，佛见是人无可谏救，即为女子，从彼愿欲，世间绝世得未曾有，罢精竭富，不念更求。一旦病弊色衰，
须溪集·紫芝道院记
曩日余方道庐山之上，林红磵碧，高下横斜，曳行竹间，渐秀而野，疎篱映路，得二精庐，时闻风香。直上二百余步即山半，为紫芝道院，又上为九子亭其颠。余问主人，其紫芝何？主人呼僮以其芝视余曰：箕山𣃁松，得之松根。其叶重晕而坚泽，其干交植而腾拏，高余二寸，通明扶舆，色如鼎砂。按石芝髓，土芝爪
须溪集·南冈寺藏记
欲离诸相而求空相，犹蜕衣而后悟四体之本无，屏尘而后识明镜之不染。空虽非境，实不离境。苟知空之即我，即我即佛，非我无佛，自飞潜动植皆炽然为我而作佛事，亦犹庄严诸好无不可爱，又焉有碍？我游南冈，见古大藏瓠落如海，想见盛时滉荡华光，电柱二龙，委蛇广博，颓崩岌嶪，转动豪纵，自在空阔，方还
须溪集·临江军阁皂山玉像阁记
江西葛仙迹为多，阁山最著。阁山玉像阁最大，像最小。按熙宁《双渐记》，隋开皇中基灵山馆，得玉像三尊，遂建台殿。隋乱，以铁钟覆而埋之，至唐贞观复出。而吾乡周益公记谓玉石像尺余，凭几而坐，二人跣足侍，咸通大火，像仅存，视铁钟则咸通铸也。与《渐记》已不合。余游属德祐火后再创，问三尊已无有
须溪集·善寂大城记
雪岩老禅与铁船瘿师繙经之次，指其中善寂大城者示之曰：‘是宜名归藏之墟。’铁船欣然归志其处，而求文为记曰：‘记即铭，我城就，瘿且灭，吾如鸠摩什不自医也。’余谢曰：‘奚病？病而病，病乃益病也。大块者虚空之疣赘也，人又疣赘大块者也。故众浊聚为瘿，虽恶，是焉得而去诸。一日溃然瓜烂疈裂，还
须溪集·永庆寺记
谓佛以离日用为道，著虚空为性，则佛亦将笑之。故千余年间，稍知道识性者必以禅为晚合，非其涉阅究竟，有出于吾心之所同然者，则虽父兄师友莫能强也。若萧氏之子从则，年甚少，趣甚高，独以其余力起废寺，如馆幽客；既成过之，亦若观他人有而己无与者。此由禅悟夙契，得之本然，不然，孰无事而劝主张是