雪坡舍人集·讲义二涧堂书院讲书
《周官》乡大夫：三年则大比，攷其德行道艺而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府。此成周六乡取士之法。乡老二，乡公一人，则三公也。乡大夫每乡卿一人，则六卿也。兴贤能之士而以三公六卿主之，且又以宾之礼兴之，献之
集部 · 宋 · 典籍
雪坡舍人集·讲义三
颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉！’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’《大学》曰：‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人
雪坡舍人集·讲义四正谊书院训学子
有子曰：‘其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！’《论语》第一篇所记者多务本之意，朱夫子所谓入道之门，积德之基，乃学者之先务。有子者，圣门高弟。《论语》之书多成于有子、曾子门人之手，故首篇即以有子之言继于夫子三言
雪坡舍人集·讲义五
《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉。‘青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。’此郑人刺学校不修也。学校不修，虽上之人之过，然亦下之学者自有以致之。故诗中但责学者，无一语为上之人怨。其曰青青子衿
雪坡舍人集·论语先进于礼乐
或问：‘先进于礼乐，野人也，圣人何以从先进？’曰：以其质也。或曰：‘以质则无事乎文矣，乃又曰“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，则又文之从矣，奚所从之异乎？’曰：不异。礼乐之情则从乎质，礼乐之文则从乎文。情而文则靡矣，文而质则俚矣。文情本于质而有文以文之，然后礼明而乐备。《记》曰
雪坡舍人集·孟子学问求放心
孔子曰：‘操则存，舍则亡。’孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’孔、孟之言一也，皆欲复其本然之心而有之矣。夫子之所谓舍，即孟子之所谓放；夫子之所谓操，即孟子之所谓求也。无以操之则舍者，终于舍矣；无以求之则放者，终于放矣。人莫不有是心也，心之所以不得为心者，物之诱而念之流也。
雪坡舍人集·赵简子置后
赵简子欲置后而无所适，书训辞以授二子。三年而问焉，伯鲁遗之，无恤识之。乃立无恤，卒祀赵。君子曰，是不可为万世法。昔商帝乙欲舍受而立启，太史据法争之，曰不可，有妻之子不可以立妾之子，遂立受，商墟焉。人皆悔帝乙之不立启也，然君子则善太史之法，何也？亡国之祸小，夺嫡之祸大也。亡国之祸止
雪坡舍人集·晏子家施不及国
昔齐陈氏以施得民，将有其国，晏子谓齐景公曰：‘惟礼可以已之。在礼，家施不及国。’公莫能用，陈遂有齐。后世人皆晏子惜也，愚独谓不然。夫天下之患当救之于未萌，不当救之于其萌。患未萌也，救之易；其萌也，虽欲救之，难矣。方鲁昭公之三年，齐景公即位之九年也，晏子与叔向语也，患陈氏之施矣，而
雪坡舍人集·史说世本
或问：‘尧以二女妻舜，信乎？’曰：信。《书》载之，史述之，奚而不信？史可不信，《书》可不信乎？曰：‘然则史谓尧黄帝四代孙，舜黄帝八代孙，是同出黄帝之胄也。且尧女乃舜之从曾祖姑也，八代孙可娶四代孙女乎？’曰：否。吾固曰史可以不信，《书》不可不信也。八代、四代孙之说，载之《书》乎？载
雪坡舍人集·叔孙昭子论
仲尼曰：‘叔孙昭子之不劳，不可能也。’牛杀叔孙氏之嫡而立昭子，出于非所觊望之中，一旦而得百乘之家，立三卿之位，牛盖有大造于昭子也。昭子立而牛戮焉，且曰牛乱叔孙氏，杀嫡立庶以乱大从。不讳乎己之为庶而明孟仲之为嫡，不知有立己之小惠而惟知有叔孙氏之大从，若将终身不可忘之私恩，而乃决然弃
雪坡舍人集·荀息论
荀息以傅奚齐死，《公羊》贤之，君子非焉，曰是非圣人《春秋》之意。孟子曰：‘可以死，可以无死，死伤勇。’有子曰：‘信近于义，言可复也。’夫人莫不有死，而死有二，或太山焉，或鸿毛焉。荀息之死，太山之死欤？抑息之信则非近于义也，可以无死者也。使献公初以荀息傅奚齐，为息者告之曰：‘废嫡立
雪坡舍人集·三友轩说
丰邑黄君有轩名‘三友’，俾余说之。余曰：若之何而为三友也？人有言曰松、竹、梅为岁寒三友，子之轩森然而干云霄者，得无有是竹耶？樛然而龙蛇走者，得无有是松耶？臞然而玉瘦、皭然而冰寒者，得无有是梅耶？黄君曰：非也。吾不敢说此，盖志于《鲁论》益者三友之言耳，思得此友以辅吾仁也。若然，则余
雪坡舍人集·雪心说
‘亢阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节，洁岂我名，节岂我贞’，此谢惠连赋雪句也。世之人每赏此句，予曰是不知雪。夫至洁而有节者，莫雪若也，乃曰‘洁岂我名，节岂我贞’，辱吾雪矣。此言也，其清谈之流弊欤！雪之被物也，四海一色，掩垢故而皆新之，洁矣。岁不常有，有则为瑞。既瑞，曾不淹之为久，即收
雪坡舍人集·八窗说
八窗玲珑，明喻也。室有八窗而不为物所掩，斯明矣。人有五官而不为欲所蔽，斯明矣。是明也，人皆有之，患不能明之耳。丰蔀见斗，一隙之明也；纳约自牖，一方之明也。夫惟表里俱彻，而后可谓八窗玲珑。斯境也，周子之光风霁月也，程门之坐春立雪也，邵子之空中楼阁，而吕子之所谓洞然八荒，皆在我闼也。
雪坡舍人集·真上人冰壑说
‘烱如一段清冰出万壑，寘在迎风寒露之玉壶’，杜子美句也。壑清矣而冰焉，不其愈清乎，复以风露玉壶寘之，不其愈清乎？尝试与子观之，阴风怒吼，万叶尽枯，寒霜晓凝，腊雪夜积，禽踪绝，兽影灭，是壑无有，惟冰皎然其清，观何如耶？僧至真以‘冰壑’自号，清已；抑冰有道，当不以清而止，请为子言之。
雪坡舍人集·此斋说
文中子曰：‘彼道之方也。’前辈谓其语不然。夫有彼则有此，以彼为道方，则此非道之方矣。此非道之方，道乃在彼，是道与我为二，然则道远人乎？故论道者未有言彼道，必曰此道；论心者未有言彼心，必曰此心。此之义大矣哉！取诸此不求诸彼，孟子所谓‘我固有之也，非由外铄我也’。清湘贺君一冯以此名斋
雪坡舍人集·林伯可自斋说
三山林伯可以‘自’名斋，取独之义也。独之义大矣哉！《中庸》之首章曰‘君子必谨其独’，《大学》之诚意章亦曰‘君子必谨其独’。二书圣门之要书也，其言皆主乎此，信矣为学之要莫大乎此也。何谓独？独者，人之所不知、己所独知之地也。一念之作苟伪也，觉而复之，此颜子之所以为学也。夫如是，则可以
雪坡舍人集·刘埜字子相说
上饶刘君埜，其师以子相字之，复求其说于予。问其故，曰野有相之道也。予曰：然。君之善相天下，莫不于其在野占之，伊之莘，傅之岩，革夏复殷之事业具焉。相，野之推也；野，相之基也。格物致知、诚意正心以修其身，而尽吾明明德之事，则推以新民，家齐而国治，国治而天下平，盛德至善，民之不能忘，相
雪坡舍人集·赠仰巅峰先元二字说
仰巅峰设阅人肆于三元楼前。先唱第数日，予与一二友步月因过之，戏书一元字，俾解析。巅峰曰：‘元字添两笔则先字，必在人先。’又曰：‘兀然而居第一甲。’一笑各散去。未几，予忝第一人赐第，巅峰揖于马前，谓其言验。明日来期会所，求予诗之。予谓巅峰虽未常明许其为第一人也，然纷纷往来中已能知其
雪坡舍人集·赠僧半颠说
唐有僧太颠，宋有僧半颠，人谓半颠得太颠之半也，而其实不然。韩退之与孟简书，称太颠颇聪明，识道理，能外形骸，以理自胜。形骸亦理也，天下岂有无物而有则者哉！外形骸而求理，太颠可谓之颠矣。宋之有颠，岂如是哉？颠长于诗，不苟作，作必托兴于物，有关于世道，有益于人国。颠虽释其形，而不释其心
雪坡舍人集·送葛山人说
丰城葛君德清数年游江湖，登康庐，眺扬澜，涉黄冈，吊赤壁，访黄鹤，问鹦鹉，鲙武昌之鱼，浮洞庭之月，而后遵大江，归剑水，山川名胜，历历足下，班班胸中，遂得妙山水之理，如与青囊君神交心契，遂纵谈而及阴阳。盖得之于目，悟之于心，非闭门而学琴、按图而求骥也。一日挟其兄德远书之锦江，造予钓鱼
雪坡舍人集·凤鸮说
禽之恶者有鸮鸟，形厉而首粗，心甚不仁，见其类之弱者辄攫而食之。常苦饥，其欲逐逐终日，若不能饱，集高木四望，有便利辄搏。嗜无所得，虽腐鼠臭蛇甘之。人闻其声，亦辄憎之，机劲弩毒矢，必射鸮死，甚则并其子亦杀之。丹穴有凤，竹食而梧栖，乱隐而治见。其见也，万禽随之，翼以为之宗，人亦诧为美瑞
雪坡舍人集·明州奉化县梓潼帝君殿记
高安邑大夫赵侯某以广德史君刘侯某之书来言曰：‘四明，文物邦也。奉化，又邑之良也。士于斯为盛，冠南省、擢甲科者若而人，升三舍、奏两优者又若而人。父芳子传，兄芬弟绍，由进士科出秉天子大政者，履迹相接。握符持节而下，遽数之不能终也。其已然者如此，后来之秀舒华发英，续续愈大功名之志，相与
雪坡舍人集·武宁田氏魁星堂记
武宁田德彝伦距所居里余，有山曰石狮，溪曰金鸡，水折而汇焉，其境特秀。岁嘉熙庚子，里人有梦魁星临于兹山之巅者。是年，从孙允中首荐于洪；癸丑，弟伟继荐；戊申，子可与又以童科擢。由是益神所梦，即山建祠，祀魁星焉。溪前立精舍，号龙峰书室，萃秀子弟讲习，魁兆日彰矣。顾未有记。癸丑，田君与同