巽斋文集·萧元质字说
西昌萧君义夫名而不字，曰：名字一也。交游以为不可，各出所见字之，君择焉，遂字元质。他日以告某曰：‘夫子谓君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。所主在义而又取于彼三者，子以为何谓也？’某谢曰：此君所熟讲也，而某何以献愚。虽然，请绎之《论语》一书，数有专言义者，曰‘君子义以为上
集部 · 宋 · 典籍
巽斋文集·刘自牧字说
刘君相岩名梦牛，余未省所以字也。他日贽诗谒使君后林李先生，先生称之而怪其名不配，命予为更之，于是字君曰自牧。夫冉耕字伯牛，司马牛名犂，皆以牛自命也。今刘君亦以牛自命也，故以牧字之。牛，顺物也，牧养也。伊川夫子尝于《易》释畜牛之义曰，人之顺德，由养以成。今夫顺德者莫过于坤，故坤为牛
巽斋文集·张质翁字说
禾山张肖玉从予学，请字焉。曰：‘玉，予伯仲所共号也，请毋以玉取义，于肖取义。’予曰：‘字君以质可乎？’曰：‘肖何取于质也？’曰：‘肖，似也。今夫象人之形而丹青其服饰。惟其长短小大得其人之状，则服饰可以意取也。长短小大之不类，而惟服饰之似之求，则吾不知其为谁，故曰绘事后素。高宗审象
巽斋文集·朱谦夫名说
子生父命之名，子既孤不更名，为有事于先人，不可以不祝也。安成朱君谦夫名亨仲，请于予曰：‘亨仲初入小学，以亨仲名，他日遂字谦夫。深惟谦亨之义，亨出于谦，今反以亨为名，以谦为字，理有未顺，愿更之。夫诸卦言亨多矣，诚未见亨之特属于谦也。’予曰：‘君之名非命于君父与？而君何忍更之？’君泫
巽斋文集·赠戴天从六杉说
杉，美材也。吾州地宜杉，工为室，无小大必材于杉。杉幸则合抱而材，不幸拱把而材。合抱较拱把幸矣，为人材均不幸也。凡物不愿用于人，用于人不得全于天。文江戴君天从门有六杉焉，甚爱之，因自号六杉处士。予谓天从六杉主于君幸矣，抑是杉也非樗，吾惧终不免也。封植之滋久，睥睨之兹众，杉乎吾不知尔
巽斋文集·爱兰说
彭叔英归自渝川，谓予：‘张君复之畹以兰，臭味同者诗焉，亦赋诸？’余谢不能，为《爱兰说》以赠。兰于世罕遇。主人爱兰，兰遇乎未也？兰爱主人，斯遇矣。在屈畹者必兰，滋畹兰者必屈。不然，地可畹，畹可兰，何限爱兰？复之为兰所爱，是以为兰也庆。
巽斋文集·拒马说
昨承问今所谓拒马者，未见此名所出，疑是今人俗称，谓拒捍门外来马，不得奔冲而入尔，制度形象皆未见。捡寻《尔雅》释宫类、释器类，并无之。释宫类说门之名及门旁小小备用者甚详，此则无有。因思《周礼》天官之属有所谓掌舍者，内有枑字。枑字左从木，右从互，从木之状，且有注释，谓之行马，舍内一重
巽斋文集·如斋说
果山文时望扁燕坐之室曰‘如斋’，诸公赋诗，而予不得其说，以问方外之士，欣然对曰：‘君胡未之思耶？此中有大趣，得之者可蹈水火，雷起足下而不惊，豺虎蛇虺纵横于前而吾木石然也，彼无所致其毒害。’予曰：‘子言愈幻矣，予求“如”之义而不得，子无以幻甚之。’曰：‘物皆幻也，身亦幻也。起田家子
巽斋文集·王俊甫字说
古今言‘尧克明俊德’，未甚分明。《大学》之引用此语，以‘俊’为‘峻’，文虽不同，意亦未远，盖亦谓高明之极耳。愚读古书，每于一字之间推其始于何世。《尧典》于诸书为最古，篇首有此一字，盖百世言德者莫先焉，岂可徒习其句读而已哉！天地人谓之三才。天有天之才，地有地之才，人有人之才。才也者
巽斋文集·四民说
帝王之世，士出于农，而工商之类盖有士之行矣。后世农工商皆非古所谓士，杂于三人者之中，亦各随其习焉。又有本非其素而习近之者，故未尝为农而近农，未尝为工而近工，未尝为商而近商。为国者知取士命官，而不知布满中外，乃彼三人者也。三人之中，得商不若得工，得工不若得农。世所谓善人长者，愿有余
巽斋文集·丹说
丹砂古谓之丹。《夏书》荆州四石，丹其一也。书生始以丹砂释丹。秦汉间擅丹穴之利致巨富曰丹穴，不曰丹砂穴。后人则不然，称地所产曰丹砂，而称方士之所炼曰丹，不思所谓丹者正是石类之一名，以其色之丹，故因以名之。砂，石也，石可碎如砂也。自《禹贡》以来，用以采饰而已。后来方士炼以服饵，亦不改
巽斋文集·义斋说赠周义甫
周义甫学于岳麓书院，予数读其课而最警切之，义甫亦肯受予言，知予为爱己也。如此义甫日有益。予将归，义甫请曰：‘义甫与兄弟讲习于家中书院，而扁曰义，愿闻子言。’予叹义甫知所以为士矣。孟子曰：‘义之实，从兄是也。’夫以弟之从兄故曰义，以兄爱弟不曰义乎？孟子且以弟之顺德言之，举此所以见彼
巽斋文集·浩斋说
君知所谓浩然之气，又求说于予。孟子以来，诸老先生之发明予不复为君道，请言两战。当两战时，非特直者气盈，曲者亦气盈也。气之方盈，虽使孙、吴观阵，苏、张往来其间，莫能决其胜负。虽然，请少待之，直者将可使败而不可挫，曲者惟无败，败则士尤其将，将尤其上矣。谁挫之？彼自挫也。是则气非难于盈
巽斋文集·州学三贤祠堂记
庐陵郡学有唐颜文忠公祠旧矣，今太守金华倪侯普附以建中宰相姜公、我朝余襄公，号三贤祠。颜公大历中别驾，姜公永真中刺史，余公庆历间知州事也。庐陵称文献之邦，盖欧阳文忠公而下皆乡先生，故事学祠之，合于有道德者祀于瞽宗之义。颜公京兆人，姜公日南人，余公曲江人，吾郡其仕国也，祠之何？汉蜀祠
巽斋文集·吉州吉水县贡士庄记
士大夫出从王事，有当为而不及为者矣，有可为而不能为者矣，为其所不必为者有之乎？上不以命我也，下不以望我也，为之难，不为固无咎，如此而犹汲汲焉为之。其未为也，歉然如吾分之不尽也；其既为也，又歉然如吾义之不终也，是何必哉？人谓不必为也，吾见其不可不为也。嗟乎！世安得无斯人，然亦罕矣。
巽斋文集·善庆堂记
赵君觉夫作善庆堂于余干之私第，今礼部侍郎西涧叶公实书其匾，而觉夫命某记之。某惟觉夫先世积善垂庆之大且远，岂与夫匹庶之家区区一善亦足贻其子孙者槩论。某见闻浅狭，不足以发扬万一，逊而不敢为，而觉夫固以请，迺不果逊。觉夫名必道，福国陈公所称笃行赵君之曾孙也。笃行公之行至矣，窃尝得朱文公
巽斋文集·四益斋记
吾里李君孟仁名其斋居之室曰四益，而请记于予。‘无益之言勿听，无益之事勿为，无益之文勿观，无益之友勿亲’，南轩先生张宣公所以诲其仲氏尚书公也。去四无益，得四有益，名取诸此。予为三复宣公之箴而告之曰：箴尽矣，予何说以记。抑予少多病，有老人告予盍从事养生之法，就问焉，其言无以过人也，心
巽斋文集·定轩记
予友浏阳胡君景富匾其读书之所曰‘定轩’，书来求文为记。或曰：果哉景富，遽以定自居乎？予曰：定也者，游心于外方自此已，专心于内方自此始也，此景富识所见也，犹曰居之太遽，则终身伥伥何之乎？《大学》曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’由定望得，非一及也
巽斋文集·石砻庙碑
石砻庙在庐陵郡东十里，不知创何代，今天子以郡士言神灵异有状，甫赐庙额曰孚应。相传神姓刘氏，讳煐，与石勋、石材庙为伯仲季，汉长沙王后也，然无所考。三庙相距一二十里，皆依石为屋，而石砻尤奇险，宜为神所宅。然予谓斯神亦安用知名若氏哉？自古相传岩栖谷隐之士虽不屑为世用，而其功利有自然及物
巽斋文集·韶州相江书院记
生民以来，未有盛于孔子，此亲见圣人者之言也。前犹未有，后孰得而并之？然鲁孔子父母国，诸弟子学于其门，其没也鲁君一诔而止，门人三年而归，阙里之教于是寂寥矣。近鲁者齐，昔者历聘之所首至，孟子得其传而仕于此，亦尝一称仲尼而对其君，然身不留，道不行，固无望其君能推其学之所自出，而表章先圣
巽斋文集·白鹭洲书院山长厅记
皇帝在位之三十有九年，诏吏部诸授书院山长者并视州学教授。严陵黄君嘉为白鹭洲书院山长，闻之欣跃曰：‘上嘉惠斯文至矣！昔者山长之未为正员也，所在多以教授兼之。自前年创入部阙，建议之臣无见于教化之本原，请以授文学之权入官者，而书院滋轻矣。今命下而轻者顿重，其敢不尽心所职，以仰称乐育人才
巽斋文集·六香吟屋记
龙泉郡君中立名轩，而舍旁列植竹、桂、梅、兰、莲、菊，名曰‘六香吟屋’，日吟其间。立轩、吟屋，命意则有间矣，而吟与学妨，与君游者将莫不疑之也。乙卯之夏，以其诗数十篇示余，而请曰：‘是其区区乡慕时，不自揜于五七字之间，傥有契于子心者，轩若屋愿辱记其一。’余既读而爱之，熟视其气貌，细听
巽斋文集·三勿堂记
万安赖君渊甫名其堂曰‘三勿’，长乐陈君舜卿书之，以告予求记。予问取义云何，曰：‘是孟子教人养气之说，必有事焉，而勿忘，勿助长也。’予曰：然。孟子固三言之，而其所以言则二也。必有事焉故勿忘，勿正故勿助长也。故曰所以言则二而已尔。且孟子以舍苗揠苗为喻，非舍即揠，非揠即舍，而岂三说哉！
巽斋文集·翠微亭记
予既为宋瑞记碧落堂，堂之右一峰峭立，平处有亭基，宋瑞得之郡人，曰是所谓翠微者也，故与碧落并表于此郡中，废四十年矣，亦复之。山之腰曰翠微，谓自下望高，苍然一色，至此而所见微也。百围之木在上，平地以为不盈拱把；鸿鹄高举，卑飞之雀自疑过之。君子抗志浮云之表，不求合乎卑凡之见，彼不我见，