万安赖君渊甫名其堂曰‘三勿’，长乐陈君舜卿书之，以告予求记。予问取义云何，曰：‘是孟子教人养气之说，必有事焉，而勿忘，勿助长也。’予曰：然。孟子固三言之，而其所以言则二也。必有事焉故勿忘，勿正故勿助长也。故曰所以言则二而已尔。且孟子以舍苗揠苗为喻，非舍即揠，非揠即舍，而岂三说哉！予将因所喻而究言之。农之为田，终岁勤皆事也，不敢一日忘所事。虽然，日至而熟，天也，虽有神农、后稷不能今日种而明日获也。今吾盻盻焉日拟其熟以疗饥，则必至于为宋人之揠，故不事者忘而正者助长也。欲免此二病，其亦即所谓养而深思之乎！既曰‘养矣’，焉有忘而得谓之养？焉有助长而得谓之养？养也者，常令生意接续，不疾不徐，无过无不及，以遂其自然之天也。天之于物，春生而夏长之，亦犹是也。阳以生育长养为事，祥风甘雨应时而至，所谓养也。苟得其养，无物不长。不然，非旱干则水溢，其为失其养均也。予尝谓义理之学人人可从事，求之常言，自有至理。今言养气而多为之说，将愈见其支离，不若深味养之一字，知所谓养，虽微勿忘、勿助长之训释，当自得之矣。然予观孟子此章，写其所自得者以淑后学，谓之浩然之气塞乎天地之间，其说甚奇，先儒以为前圣所未发。就实言之，浩然也者盖人人所同有，惟其有之故可养也，如其本无，则复何养？人于未有愧怍之先，虽匹夫无不浩然者，特不如孟子之知之且能言之耳。一有愧怍，虽平日号为贤人君子，至此亦且心不宁而颜忸怩。故善观浩然之本体者，观于其所反，此浩然者索然时也，吾不使之索然，是之谓养，而无害曰是集义所生者，非义袭而取之，行有不慊于心，则馁矣。知其如此，义必尽而不为一至之袭，心必安而不使一事之馁。此自吾日用饮食事也，常存此念，斯勿忘已。未至于所养纯熟之地，不必急迫浅躁，或常留悔吝以累其中，或故作矜持以骛乎外，斯勿助长已。赖君以《孟子》本文之言勿者三，故揭‘三勿’于堂，是其志也。志立则气从之。予告以孟子本意有三之义，而相与勉焉，君他日义无一不尽，心无一不安，为天地间仰不愧、俯不怍之人，然后自信其所谓浩然者固如此，而孟子不吾欺也。作堂记。