巽斋文集·钓雪图跋
云坡李君钓雪，好事者画为图，见其钓不见其得鱼也，以示欧阳某。某谓君曰：‘有饮食之害者饥则无所择，寒鱼能无饥乎？然且垂钓久之而不可得，人不以饥寒动其心，谁得而饵之？且鱼惟不受饵，故得免于刀几；不然，一饵之饱几何，身亦饱饵者之腹矣。君不受世之饵，而钓之于寂寞之滨；鱼亦不受君之饵，而潜
集部 · 宋 · 典籍
巽斋文集·题尹希圣诗集后
禾川张诲翁娶酃人尹希圣之子，于是希圣亡矣，诲翁得妇翁诗藁，间以示余，而自作三诗见遗，字句无尘，能使人读，是宜为希圣婿矣。诲翁甚珍妇翁之诗，将求叙于当家，予非其人而得寓目，况不能道希圣之诗之美，则告于诲翁曰：子年少，子妇翁故藁姑藏之。观子气貌，知子之警颖异常人数倍也。忆予如子年时，
巽斋文集·题李希圣诗卷
乙卯孟夏，久晴新雨，余小圃在舍后，课僮锄菜，邻人报客在门，急出斋肃，碧野李君希圣也。僮折墙角枯橘枝后予出，汲泉煮茶，希圣取别后诗卷共余读，僮若反于圃者。余送客终予锄，则僮不知所之矣。余圃有常课，是日以诗废。次日某君访，其晚某君访，皆论诗如希圣，予僮每幸予之有客也，辄舍锄以嬉。予责
巽斋文集·书崇岳集
岳忠武王之死，孰杀之？金人不能杀王于战，能杀王于狱。盖自遣桧来相，而金人之命行乎江南矣，其所欲杀，岂独一岳王？桧方次第扫除以报，而艺祖在天，丕降罪疾殛之，然后三四忠贤幸免，中国再有生气。王不幸最先死，死且孥，哀哉！《崇岳集》者，陈君华叔之所集，而间以己作，率悼王也。君若生同王时，
巽斋文集·书曾樽斋过六一祠堂诗
吾家六一翁生于绵，长于随，乡贡后贯开封，仕官于朝、于京、洛、淮、楚、三河，老于颍，薨葬于开封。郑夫人以崇公归葬，公方幼，盖未能历知先世丘垅，至郑夫人归葬，公年五十矣，葬已即行。晚年请守洪州，为上冢计，不获命。其在北方，尝有书寄所谓十四弟者，令以时照管坟墓，附钱数百缗，与看守之家。
巽斋文集·书充泉铭后
山，土石而已矣，含滋蓄润，出云为雨，天地之生意在焉。不如是，土燥石枯，而山亦圮矣。山，土石而已乎？山有泉，山之脉也，生意流行，莫著于此，如人之脉流行一身，切脉者能切于可见之处而已，指所切之处以言脉，而曰脉专在是，不可也。刘君莹中取孟子‘四端之充如泉始达’之云，扁肄习之所曰‘充泉’
巽斋文集·书朱文公与赵忠定公帖
西汉盛时，吏称奉法循理为汉吏，非奉法之难，而奉法循理之难。盖汉法容有不近人情者，在奉行者以理揆度之也。本朝非汉比，列圣忠厚，法之外乎理者盖鲜。如朱文公所告赵忠定公数事，法非不详也，故杀子孙者、因丧嫁娶者、丧葬逾制者、夜聚晓散者各有明禁，忠定之贤，奉法有余而循理在其中矣，文公犹件列
巽斋文集·题重刊四书后
夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖。揆之于今，士不见朱子《四书》殆不名士。何遗言显晦，久远相辽绝。朱子在时，以所学进讲，明天子继作，益尊其书，以惠万世，其视阙里之教存不达于时王，没重厄于战国、秦者，所遇故殊矣。抑余尝谓东汉太学门之石经，后周国子监之九经板，虽事出衰季，而有功于斯文甚
巽斋文集·题吴畏斋家集
余友蒙泉吴君伯雨尝为余言，本朝立任子法，可谓待士大夫之厚，然限以定格，厚之中乃有薄焉。庸庸之人，仕至某官，无不可任子者，或数世皆庸庸，而任子不绝，甚者虽有罪亦如之，计其自先世以至于今，受禄无算，盖有元勋盛德之家所未能及者矣。而元勋盛德之家，不幸易世之后，受恩泽者仕偶不显，禄以中绝
巽斋文集·题醴陵李氏族谱
生乎今之世而欲上考世系于厥初生民以来，未有得其真者也。李姓至唐高祖而为帝王，当唐之初，知氏族儒臣攷古叙升降贵贱甚详，然卒莫能究国姓之所自出。故信指李为姓之说，则尝尊老子为玄元皇帝矣；信易理为李之说，则又尊臯陶为德明皇帝矣。两无的据，莫可信也。而又沿娄、刘之缪，以国姓与人，或既与而
巽斋文集·题孔氏家传
孔公讳宗旦，为邕州司户，知侬智高必反，以告州守陈拱，手书面请累十余次。拱曰：‘司户狂耶？’智高反，南方数千万人死，拱降贼死，孔公骂贼不降亦死。其初拱之自待与待公但分狂与不狂耳，由今观之，狂者乃并坐不狂者受祸，哀哉！不知世所谓不狂者，其面目果何等？想见神气绝痴，略无思虑，多寝饱食，
巽斋文集·题吴建翁诗卷
嗟乎！此吾乡畏友吴建翁之诗，而朱墨其间，荆溪先生之笔也。粲粲乎，班班乎，月下云影，烟际山光，春江桃浪，秋空雁行，吾庆子之遭也。子之诗日昌，子之声日飏，先生为欧阳子、为苏先生、为苏子、为秦、黄与陈、张。嗟乎！前哲日远，此意沦亡。盖夫世之大人君王常与吾党后进为春阳，遇其生气，何山不苍
巽斋文集·跋续后汉书
晦斋先生萧季韶讳常，吾州耆儒也，作《续后汉书》以正陈寿志三国之失，丞相益国周文忠公为之序。余从其孙梁孙得读之，录本藏之家，他日以告史君丰城李侯义山，侯曰：‘蜀传献帝为曹氏所弑，昭烈遽称大号，实不然也。久之亦知献帝之亡恙矣，大号可久居乎？吾尝谓昭烈君臣不满于子，何如？’余曰：‘《春
巽斋文集·题姚雪篷答张子学问
张子学与姚雪篷问答一卷，甲寅岁以示余。当问答时，岁在壬寅，子学才年二十有三，问端精密，皆未易答者，而《正蒙》中语居多。雪篷一一为剖析，皆可敬哉！今相去十有三年，子学歉然，又于我乎问，予无雪篷之见，无用以问予为也。然予平日用意与子学不同。予观天下之理，每于其粲然者。孔、孟之学，粲然
巽斋文集·题怀芳小草后
苏子美居姑苏，买水石作沧浪亭，大涵肆于六经而时发其愤闷于歌诗，至其所激，往往惊绝。又喜行草书，短章醉墨，争为人所传。吾家六一翁铭其墓曰：‘嗟子之中兮，有韫无施。文章发见兮，星日光辉。虽冥冥以掩恨兮，不昭昭而永垂。’予友胡伯雨怀芳园亭之胜，当不减沧浪，而歌诗妙语天出，比之子美有其奇
巽斋文集·题北枝小稿
《诗》兴吉士遇时之盛，曰‘梧桐生矣，于彼朝阳’，言得气之先也。谭鸣玉况梅之北枝以名其文稿，读者谓鸣玉自迟晚遇，故云。予谓不然。物性各有宜，不必槩以先得和气为快。如梅枝正宜此耳，生意在物，内含蓄为滋液，外发见为英华，人徒以其发见者爱之，遂欲穷消息之理，则浅露而易，不若深沈而难也。一
巽斋文集·题萧氏顺安堂铭说后
萧君季清扁其堂曰‘顺安’，古绵文本心为之铭，乡先生危恕斋为之说。君一以示余，余读之而复于君曰：文以穷理尽性、乐天知命为顺安，必也圣乎！危言逆顺安危之理势，余所知也，请从其后赞数语。夫顺则安，不顺则危，固也。然顺不必安，有时而危；虽有时而危，君子视之甚安也。不顺不必危，有时而安；虽
巽斋文集·跋吴荆溪讲义
身在诸老之后，心在诸老之先，如此则诸老理学自我同然者出矣。近年之学，以目废心，曰吾见诸老之说云尔，大非诸老所望于后人也。愚尝妄论讲学穷理，辟犹以历步天。千岁之历一也，同其大不同其细，惟不能同其细，乃所以同其大也。尧历固在，历家何不按而用之？然冬至日之所在，后尧若干岁而已不同矣，况
巽斋文集·题方山长鄙能小稿
余在中秘时，连岁考太学公试，得莆田方君善夫之文，皆寘前等，初以为君精举子业而已。余寓舍与后村刘公邻，君见先生退必过予，间示予以四六等作，往往体正而意圆，词工而事富，质之先生，则盖甚许可之，然后愧余之知君浅也。君登第而予去国，君当得教授，来长吾郡白鹭洲。讲授余暇，过予尤数，又得见近
巽斋文集·书美锦堂记后
庐陵令尹温陵谢公作《美锦堂记》，文成，以示邑人欧阳守道曰：‘子亦知为政乎？是吾心也。’某庄读三过，则以三隅反，曰：何独邑哉？天下邑之推也。宋有天下百余年，历贤相凡几，未有制此锦者也。王荆公出而制之，少年数辈竞出敏手，见制而不见锦，章、蔡诸人以为其伎末也，割裂纷披，又加工焉，历宣、
巽斋文集·题邓景周平反录
吾里邓君景周为梧州签书军事判官，而直藤州黎氏之冤狱，出三人于死，经略司为劾藤守于朝，得旨镌罢，令于邕州边面自劾。守武夫也，利黎之财，以招诱攻劫之盗诬之，先籍其家，将杀之以灭口，至是报虐以灭，可谓称矣。而藤之权司理容州人李浚者独以先毙佚邦刑，然亦天杀之也。李浚对君之言曰：‘迫于郡命
巽斋文集·题莱山书院志
醴陵李君文伯示予《莱山书院志》。莱山，其所居；书院，其一族子弟隶学之所也。予昔知唐李长源有书院于衡山，本朝李公择有书房于庐山。二公皆富于藏书，既自读，蒙其教养成就不少。今莱山书院为其族公之，屋宇日敞，田畴日辟，器用日备，延师取友，有以为礼，书籍纸笔，有以供费，不独爱己之子孙而教之
巽斋文集·题吴荆溪点李核诗集
庐陵之士，以文受知于荆溪吴先生者，已仕则吴建翁，未仕则李王宾，而予则介乎将仕未仕之间者。余之文不足言，亦不敢言也。昨先生问我于敬简堂曰：‘江西见子文，暨来岳麓，讲义之外无有，何也？’予谢曰：‘山中常自课，然必去岳麓而后敢呈。今非其时也，如得并讲义不作，则又幸也。’先生颔之。建翁今
巽斋文集·跋玉笥山名贤题咏
余少时观诗话，见有称吉州玉笥山者，意忻然爱其名。观郡志乃无有，则属临江军矣，不能不为此郡失此山恨。里人刘君虚舟往为道士，集录山房诸名贤遗墨，而平园、诚斋、东山诸老之帖俱多。想山灵亦忻然曰：‘是固吾东家夫子赠我。’近年黄庐柬、李三溪、罗磵谷、胡古潭、徐西麓诸人赋咏又班班焉，则吾郡初