涧谷遗集·田心大宅上梁文
子云有宅，幸嗣守于一区；公艺同居，更远期于九世。惟方寸地，赖吾翁之积累；故三数椽，遂今日之经营。迺画其界限，以尊遗训之严；迺敞我室庐，以处同堂之众。将新燕厦，式举虹梁。恭惟苍崖主人，少尝相作室之劳，晚薄遂题桥之愿。尊前巴月，照人甫上于金闺；门外无船，乘兴偶游于雪棹。未去了鱼凫之公
集部 · 宋 · 典籍
勉斋先生黄文肃公文集·黄干特赠朝奉郎告词
洙泗之斯文未丧，得颜、曾数子羽翼，而其教大明；伊洛之正学方兴，得杨、尹诸人发挥，而其传益广。今有倡道武夷，而门人之中卓然以扶世立教自任，是固国家之所当尊尚也。以尔绍兴名御史瑀之子，庆元朱侍讲熹之甥，密察精思，尽得师传之正；笃行力践，发为贤业之光。矧熹于易箦之时，属尔以传道之托，讨
巽斋文集·题韩子苍赞韩魏公画像
观陵阳韩公记金人拜相州僧寺魏国忠献公画像事，为之太息不已。彼虽敌国，然所敬所慢，施于中国之人，盖未尝不嗟王衍之死排墙，郭令公之受罗拜。前代此事不少，靖康之祸，使吾国有人稍堪为魏公役，彼亦安敢易视。一日敌使至，宰相奉命待之，时围城破在旦夕，吾相对使者歌曰：‘细雨共斜风，作轻寒。’彼
巽斋文集·书庐陵六君子画像后
里中朱君少张绘六一翁而下六君子，出以示余曰：‘闻六君子之风，天下一敬心也，况于生是邦者乎？’余曰：嗟乎少张！余之对斯图也无惑乎哉？六君子之外，仕宦通显者几人？其不入斯图也，余不欲泛问。六君子之外，隐德韬光者几人？其不入斯图也，吾不能尽问。姑就君此图而论世焉。若东山先生去今固未远也
巽斋文集·跋与刘书记岳麓和诗后
昔游岳麓，巢林刘君时为潭帅书记，过予山中，尝赋三绝，予和之，十有二年矣。君没无主后，久之未葬，所居异邑，不得闻也。今春有来见者，视其谒称契家子刘辰让，问其字曰起云，则以同姓为君后者，盖甫定于去岁，眉目清秀，举止有容，知必能续其诗书之传。出示予旧所和诗，见之怆然。嗟夫！予之诗不足藏
巽斋文集·书欧公帖
欧阳氏居庐陵，自唐率更令之孙为刺史于此郡始。刺史以前庐陵无此氏，犹眉山之苏自唐相味道始也。今吾郡吾氏支派甚众，必皆刺史子孙，而谱不可考矣。文忠谓子孙或居安福，或居吉水，或居庐陵。或之者，疑之也。盖此时已不能尽知，故其所书之名才止数房。然谱所不书，谓之非此族类则不可也。此卷盖谱之初
巽斋文集·题姚幼开皆山樵语
《皆山樵语》，永丰姚君幼开诗卷也。幼开岂樵者徒哉？气韵清润，笔力遒劲，而自题其诗为《樵语》。噫，我知之矣！江湖间以诗人自命，吾谓其侣鱼虾而友麋鹿，然开卷视之，则题曰呈某人者，往往贵人也。贵人者岂真与四方上下相从为云龙耶？幼开皆不然。予识君有年，未尝闻十日远游也，故其得句皆在山中。
巽斋文集·书叶监酒
霍氏权震天下，而茂陵徐生请以时制抑，毋使至亡。元载当国，举朝屏息不敢言，而晋州男子郇披苇席丐道途，愿言三十事。徐于霍、郇于元，贵贱戚疏何啻万倍，而捐一旦之命，蹈不测之祸，指切言之，虽不见听，而二家既败之后，其言得存于信史，犹足以表疏贱中之有人也。今观叶公洪庆元封事，其忠愤明切又远
巽斋文集·跋陆象山包克堂遗墨
今年春，后林先生第一书道旴江吴君圣可来见。圣可大父显仲公，师象山而友克堂者也。二先生翰墨具在，读之凛然，得此老之为人。然象山于其少壮时，喜其淳厚质直，教以‘依本分’三字，历举孔门忠信等语，戒之不必务外以失其本心。而克堂于其老也，见其语不凡，刻时观化，告别好友，如期而逝，为作墓志，
巽斋文集·跋包宏斋赠周载仲诗
畴昔之夜，予梦周君载仲若相遇于道者，既揖既劳之，曰：‘载仲久别地下，无苦君平生一卷书，今当得力。’载仲惨然曰：‘幸甚得力，但分略亏。’予曰：‘仍旧秀才，有何不可？’君领予说，然似以予知其已死，欲相避也。道旁有一空屋无人居，疾趋隐于门内，予已去数步，回首呼曰：‘载仲！君以幽明殊趣，
巽斋文集·题习子善达斋
子贡初年货殖，夫子惜之，见于《论语》者一言尔；游于诸侯，所至国君分庭抗礼，是厚诬也。夫子梦奠之前，子贡无非从游之日，晚年所造绝异，未闻性与天道，所闻何语。第观形容夫子之辞，至于一再，皆非他人所及，与筑室于场，独居三年然后归之时，其笃信实见何如哉！孔门高弟如此几人？结驷连骑，抗礼国
巽斋文集·刘绍佑千文跋
隶书始秦李斯、赵高、胡毋敬三人，通作二十章。汉兴，闾里书师厘为五十有五，每六十字为一章，计字三千三百。小学始于识字，然必音韵谐协，文义可通，始便诵习。是三千三百字虽不见于今，然观其有章可分，则必有音韵文义者也。梁周兴嗣拾断碑制《千文》，行于世将千载，彼所谓三千三百字非此类与？吾州
巽斋文集·题赖渊甫复斋
《复》之《彖》曰：‘复，其见天地之心乎！’谓复可以见天地之心，非谓复为天地之心也。二气之有消长也，是俯仰之暂，呼吸之间也，天地之心无方无体，无始无终，彼一消一长乃形而下者也。然就其会而观之，则天地之心已无隐于我矣。以复之所可见，逆未复之所不可见者，不可固不可见也。然则天地之心何谓
巽斋文集·题危恕斋佩觿录后
恕斋危先生《佩觿录》，其子弟门人抄先生平日诸经释疑也。礼，子事父母，左佩小觿，右佩大觿。觿，解结之具也，其状如锥，以象骨为之，取其坚强而不折，滑泽而不滞，常佩于身，备适用也。丝缕缨带之结以觿解，经学理义之疑以恕斋此录解，故曰《佩觿录》。诗不云乎：‘我心苑结易解也，心结不易解也。’
巽斋文集·题易象本旨后
刘君定子以所著《易象本旨》惠教，予既录而藏之，又欲取其间所疑槩之予心而未尽安者告定子，以折衷一是之论。然而未之敢也，微以言卜定子可否，而定子慨然曰：‘予以是书来，岂欲执事谩不加省而称善哉？有先儒之训，予不当辄出臆见，然而恃先儒之训而不及求诸心，则是名尊先儒而实济媮也。故是编之作，
巽斋文集·题刘定子阴符经
右《阴符经》三篇，友人刘君定子疑有错简，易处置三而为之传。周衰，道术裂，人各为书，正言者或驳不纯，此书独用反言而合于正，卒莫知何人作也。程子谓非商末则周末。以愚观之，商自帝乙前多贤君，乱独受耳，先王之道未散，下无特为书者；周末之敝，百家竞出，虽大道既隐而实各有所闻，邵子专指此为战
巽斋文集·题郭从礼双清轩
客有谈万安郭从礼扁轩曰‘双清’者，莫知其所以扁之意。或曰：‘诗有心迹云者，其所取也。’余曰：‘不然。天地至清之气常在至静中，是轩虚敞，前有佳植，逍遥其间，可以永日，视世间汩没尘浊之纷纷，何啻已在隔风雨地位也。清在轩不在心迹。且迹即心也，安有心清而迹溷者乎？’客曰：‘轩名何取于双？
巽斋文集·题易君竹所
物各有所。飞物有集所，中泽鸿所也；潜物有潜所，池鱼所也。鸿不中泽而鸣嗷嗷，鱼不池而校人之腹，则非其所。植物各有所，故前史有竹所。今南林易君好竹，以‘竹所’扁其所。夫竹以幽为所，故宜乎深崖僻谷；以洁为所，故宜乎清泉白石。纨绮粱膏之子，听不足以媚竹，而亦竹之好，邀而植之其庭，竹色悴焉
巽斋文集·跋介轩记后
东莱吕元来访，言曰：‘予不幸幼而孤，今壮矣，先子之书在笥，不忍读也，而先子以介名其轩，目击而心思焉，观志与行不在兹乎？君盍一言以发明予先子之志行。’余曰：介，坚也，故甲谓之介，取其捍拒，彼不得入此也；又分也，故介加田为疆界之界，取其别异，彼不得混此也。辨是非，谨向背，介之为义，君
巽斋文集·跋赵武德墓志铭后
漕贡进士赵君某以其祖武德公墓志铭示某而言曰：‘此相国周文忠所撰也，真迹逸亡久矣，比年乃访得之。’某伏读至武德公曾祖冯翊侯之讳，忽忆冯翊侯之配夫人郭氏墓志铭乃吾家文忠嘉祐间奉勅所撰，而真迹副墨皆不可复见矣，惟本幸存，遂书以遗之。呜呼！神明胄系何千万年，两文忠之文与国无极，洞岩在目，
巽斋文集·跋东坡赞孔北海真迹
东坡先生赞孔北海曰：‘文举在天，虽亡不死。’它日举北海论盛孝章事曰：‘北海、孝章犹在，而向讥评者与草木同腐久矣。’先生尚友北海，顾于千载之下数意其精神之存亡。盖先生学力，死生祸福一不以动其心，则其于世间不坏不灭之迹，自有深信其必然者。先生于古人称北海人中龙，于今人称张乐全龙章凤姿
巽斋文集·跋张南轩回周益公书
垂喻近世学者狥名忘实之病，此实区区之所忧者，但因学者狥名亡实，而遂谓此学不必讲，大似因噎废食耳。后世盗儒之名，为害者多矣。因夫盗儒之多，遂谓儒之不可为，可乎？熙宁以来，人材顿衰于前，正以王介甫作坏之故。介甫之学，乃是祖虚无、害实用者，伊洛诸君子盖欲深究所弊也。所谓圣人诲人有先后，
巽斋文集·题张汤卿心醉诗轴
东坡赋浊醪有妙理云：‘尝因既醉之适，方适此心之正。’得醉于酒又如此，况得醉经邪？张君以‘心醉’名堂，敢奉二语以语。
巽斋文集·曾云巢与曾智甫往来书翰跋
曾丈智甫与其宗云巢先生为友，学士侍郎公亦布衣之旧，大小阮往来书尺编成巨轴，出以示某。云巢年八十时，笔法与往年无二，前辈之敬，见于写字，字占人寿，理信有之。学士往往在学舍及初筮时书，智甫珍袭之，暨贵显，名益大，书宜亦可宝，而轴中乃无有意者。以其名既隆，特欲小疏书问，虽得书亦不欲示人