西山文集·建宁府重修学记
宝庆纪元之初年，天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安，清心劬躬，以治以教，期年民各遂于里。顾瞻頖宫寔惟本原风化之地，繇庆元后旷弗克修垂三十祀，予奉天子命实来，固将为国毓材，以竢举选，如宝璧玉，如护椅桐，惟厥攸居，其可弗饬！廼命属役于僚吏之能者，而以郡博士董之，先葺大成殿，次及十六斋，
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西山文集·龙山书院记
龙山书院者，永丰黄君之所建也。君自少以博习修洁为乡党所称，名卿达人，争致以诲其子弟。既连蹇场屋，志弗克施，则慨然曰：吾幸有薄田畴，与其私吾子孙，曷若举而为义塾，聚英材教育之，以乐吾志！于是诹地于团源，获吉壤焉。五山辐凑，蜿蜒如龙，溪横其前，清澈可镜，前望灵峰怀玉，秀峙天表。君曰是
西山文集·建阳县学四君子祠记
宝庆三年，知建阳县事莆田刘侯修晦庵祠，以其高弟勉斋黄公配食，既又谓朱、范二太史，刘、魏二聘君皆法当得祠，遂命奉祠于学。八月上丁工告备，妥侑如礼，则揖其学之士而语之曰：诸君亦知予置祠之意乎？古之君子称人之善必求其父兄师友，厚之至也。维我文公先生高明光大之学得之于天，然溯其渊源所自，
西山文集·南雄州学四先生祠堂记
宝庆三年某月，南雄州始立周子、二程子、朱子之祠于学，教授三山陈应龙以书属建人真某为之记。某曰：四先生之道高矣美矣，抑某之愚，未能闚其藩也，将何词以记之！虽然，昔尝闻其略矣。道之大原出于天，其用在天下，其传在圣贤，此子思子之《中庸》所以有性道教之别也。盖性者智愚所同得，道者今古之共
西山文集·杨文庄公书堂记
浦城梦笔山等觉院，邑人礼部侍郎杨公澄为本县令日所建也。侍郎之子文庄公少读书于此山，既去，以文学节义擅声中朝，为荐绅标式。后人即其处为书堂，绘公父子祠之。嘉定中，郡守李公大异作五大字表其额。按公名徽之，字仲猷，甫冠通群经，尤刻意于诗，得骚人之趣。时李氏王江表，公耻官伪廷，杖策走中原
西山文集·居思堂记
宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，磵谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，
西山文集·潭州重修大成殿记
资政殿学士清源曾公以廊庙之旧作牧于星沙，厚重镇俗，如岳之弗摇，清明鉴物，如湘之不波。岁未期而百度修，众志服，环九郡五十城，既帖帖无事，则思所以驱其人于礼乐之域者。顾瞻黉舍，先贤先师之位在焉，而庙殿规摹殆类浮屠氏。公为蹙然弗宁，迺属郡学职，诒书于南宫舍人钟君震，考辟雍制度，为图以来
西山文集·观莳园记
繇衡岳而南，亘大江东西，穹山崇𪩘，靡迤相属，而庐阜为之最。泯江西来，至大别与汉合，洪涛掀天，吞吐日月，荡漾万里，而宫亭、扬澜、左里为之最。夫是二最者，东南山川之巨丽也。而南康曹公之别墅实当之，中为所性堂，次为岿然堂，又为冲佑阁、汇泽观、八景亭，凡三湖五岳之胜，揽之几席间，无留藏者
西山文集·重建王忠文公祠堂记
忠文王公之守泉，期年余四月尔，泉人思之，愈久而弗忘。祠故在郡东郭，某年太守某公修之，某之为郡也，亦稍修焉，今太守建安游公某迺始撤而新之，盖公之去郡，六十年于兹矣。或谓公何以得此于民哉？某曰：记礼者不云乎？‘有斐君子，终不可諠兮，道盛德至善，民之不能忘也’。而本其所繇致者，道学与自
西山文集·建安县学田记
建安县故无学，韩公元吉昉立庙以祀先圣，王侯元应又立讲堂二斋，学之制略具矣，而亡以廪士，犹未始有学也。宝庆丙戌秋，清源留侯来，谒欸于庙，顾学虽颇具而未完，则命撤其蔽，垣其阙，植以丛桂，气象一新矣。独廪给之费莫知所自出，每春秋舍菜，先期补弟子员，赋以餐钱，俾与厥事，事已散去，惕焉为弗
西山文集·宜兴县先贤祠堂记
古者乡先生没而祭于社。夫社者，报本之事也，乡先生何功而祭于此耶？盖尝深思，社之为群祀首者，以其产嘉谷，育蒸民，而乡先生之重于乡，亦以其蹈道秉德而牖民于善也。育之以保正命，牖之以全正性，其功一尔。然圣门所论，必不得已宁去食以存信，而君臣父子或失其正，虽有粟不得而食焉，教导开明之功若
西山文集·讲筵进读大学章句手记十四日
十月十四日，进读《大学章句》经文至‘明明德，新民’，奏云：‘圣人之道，不过成己、成物而已。明明德，成己之事也；新民，成物之事也。成己者体也，成物者用也。只此两言，体用备矣。’至‘在止于至善’，奏云：‘君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈。且如陛下居人君之位，则所止在于仁。须是行
西山文集·讲筵进读手记十九日
十九日进读《大学章句》，至明德章‘天之所以与我而我之所以为德者也’，因思前次说明德是兼心与性说，尚未分晓，遂引程《易传》云：‘天所赋为命，物所受为性。此明德正是说性，不曰性而曰明德者，盖明处是心，明底是性。心是虚灵底物，着得许多道理在其中，光明照澈，故曰明德。’读卷子到‘陛下将汤
西山文集·讲筵进读手记初八日
初八日进读《大学章句》，至‘人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽’，奏云：‘人之为人，受天地正气以生，故其心虚灵不昧，其于义理自然有知。如孟子所谓“不虑而知者，良知也”。孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，此即良知也，所谓本然之知也。然虽有此
西山文集·讲筵进读手记十八日
十八日进读《大学》治国在齐其家章，至‘若保赤子，心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也’，奏云：‘赤子虽未能言，然饥饱寒暖之类，其情可测而知。为之母者，以己心真实求之，虽有不中，亦不相远。国人之情，固未易尽知，然一人之情即千万人之情，以治家之道推之治国，其理一耳，非先治家后
西山文集·讲筵进读手记二十七日
二十七日进读《大学》絜矩章卷子，至‘比年以来元元愁苦者众’一段，奏云：‘臣犹记绍熙年间，所在公私充裕，民物熙熙，迨庆元间渐不如绍熙矣。顷年以来，民人愁叹，盗贼蠭起，皆由权臣大开贿赂之门。为监司郡守者极意掊克，以充苞苴，于是民穷至骨。为将帅者亦极意掊克，以充苞苴，于是兵穷至骨矣。所
西山文集·讲筵进读手记正月廿二日
乙未正月廿二日，读《大学衍义》‘人心道心’毕，上问：‘前辈言“当理即是中”，如何？’奏云：‘事到适当处，无过不及，即是中，圣训得之矣。’又读己见劄子毕，欲退，上曰：‘且坐。’奏云：‘经筵之礼无横绝，盖奏事在御座东，坐又在西故也。’上曰：‘不妨。’奏云：‘适读劄子，蒙圣谕嘉奖，容臣
西山文集·思诚箴
诚者天道，本乎自然。诚之者人，以人合天。曰天与人，其本则一。云胡差殊，盖累于物。心为物诱，性逐情移。天理之真，其存几希。岂惟与天，邈不相似。形虽人斯，实则物只。皇皇上帝，命我以人。我顾物之，抑何弗仁！维子思子，深悯斯世。指其本源，祛俗之蔽。学问辨行，统之以思。择善固执，惟日孜孜。
西山文集·勿斋箴
箕子陈洪范五事，曰貌、言、视、听、思。颜渊问仁，夫子既告之以‘克己复礼为仁’，至问其目，则又告之曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，而思不与焉，何哉？某尝闻之，勿之为言，禁止之谓也。耳目口体，因物而动，非心为之主宰，其孰能止之？然则勿云者，正指心而言也，特学者弗之察。陈
西山文集·夜气箴
子盍观夫冬之为气乎？木归其根，蛰坏其封，凝然寂然，不见兆朕，而造化发育之妙，实胚胎乎其中。盖阖者辟之基，贞者元之本，而艮所以为物之始终。夫一昼夜者三百六旬之积，故冬为四时之夜，而夜乃一日之冬。天壤之间，群动俱阒，窈乎如未判之鸿蒙。维人之身，向晦宴息，亦当以造物而为宗。必斋其心，必
西山文集·潭州复税酒颂
嘉定十六年五月戊辰，有诏复潭州税酒法，守臣其拜手作颂，以纪其实，俾邦人父老咏歌于无穷。其词曰：洞庭之南，衡岳之麓。盘盘大都，维楚旧服。岁在元黓，帝命下臣。锡尔麾符，惠鲜我民。予辟四门，视听无隔。一夫伤嗟，若在朕侧。臣拜稽首，帝仁其天。奔走奉承，敢或弗虔？来说于郊，访尔父老。女欲女
西山文集·西斋铭
心诚求之，父母之保赤子；不忿不疾，圣贤之待顽民。大慈平等，佛菩萨之悯众生；深心恻怛，大医王之救病者。为政者以是存心，庶乎无负长人之寄矣。
西山文集·虚舟铭并序
余尝喜诵庄子虚舟语，长沙郡斋有小室名方舟，欲易之未暇也，双井黄子廼以为名，余忻然为作四言。万斛之舟，不楫不维。浟浟长川，纵其所之。云谁有舡，适与之触。舟本何心，奚怨奚讟！德人天游，其中休休。我无爱憎，物自春秋。雨露零零，孰知其德？雪霜凝凝，岂曰予刻？伯氏无尤，季平见思。怀哉两贤，
西山文集·蒙斋铭并序
桂阳史君张侯某以蒙名斋，西山傁真某取‘果行育德’之义为之铭，其辞曰：物盈两间，有万其数。天理流行，无一弗具。维象之显，理寓乎中。反而求之，皆切吾躬。观天之行，其敢遑息？察地之势，亦厚于德。天人一体，物我一源。验之羲经，厥指昭然。卦之有《蒙》，内险外止。止莫如山，险莫如水。曷不曰水