李延平先生文集·与朱元晦书二二
承谕令表弟之去，反而思之，中心不能无愧悔之恨，自非有志于求仁，何以觉此？语录有云：‘罪己责躬不可无，然亦不可常留在心中为悔。’来谕云，悔吝已显然，如何便销陨得？胸中若如此，即于道理极有碍，有此气象，即道理进步不得矣，政不可不就此理会也。某窃以谓有失处，罪己责躬，固不可无，然过此以
部类待考 · 宋 · 典籍
李延平先生文集·与朱元晦书二三
在此麤安，第终不乐于此。若以谓随所寓而安之，即于此臲臲便不是。此微处皆学者之大病，大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。
李延平先生文集·与朱元晦书二四
今日三纲不振，义利不分。缘三纲不振，故人心邪僻不堪用，是致上下之气间隔，而中国之道衰，四裔盛，皆由此来也。义利不分，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。如前日有旨有升擢差遣之类，缘有此利诱，故人只趋利而不顾义，而主势孤。此二事皆今日之急者，欲人主如此留意二者。苟不尔，则是‘虽有
忠愍集·谢高少卿启
落州县而纡黄绶，甚灰进取之心；拔尘泥而睹青云，骤沐荐扬之力。顾岂私于同气，殆欲振乎颓风。姑叙所遭，非敢为谢。窃以浮云富贵，弃唾功名，虽有道者可轻，亦涉世之不免。有无多寡，自归造物之权；予夺升沈，每假巨公之手。斯风未泯，则暮取温造而朝拔石洪；吾道不行，则近舍皇甫而远求居易。念人才之
忠愍集·谢吏部尚书举自代启
知音有素，复被于荐扬；代斲何堪，徒增于愧惕。窃以道义凋丧，贤愚混并。自衒自矜，相忌相轧。近舍皇甫湜，盖生于玩习之情；亲见扬子云，岂复有推褒之意。自非具青白眼，擅月旦评，以臧否人物为心，以推挽贤能为职，则何以展同升之义，全类举之能？如某者袭河山朴野之风，嗣父兄勤苦之业。气节抵摧而莫
忠愍集·上何右丞书
某尝谓纪纲之坏，政教之敝，风俗之衰，号令赏罚之不信，人才之卑弱，皆上之人举措设施徒采虚名，不究实效；学士大夫企恋官爵，莫能谏止，乃复呵拥而从之。日驰月骛，浸以至此。幸而早悟，尚可复救，不尔，有不可胜言者，前日之势是也。盖尧、舜、禹、汤、文、武、周公之成烈，载于《书》，咏于《诗》，
忠愍集·上聂尹书
某窃谓教化不纲，士气刓缺，至此极矣。盖自崇观以来，士大夫习尚王安石拘忌软熟之学，目濡耳染，日改月化，浸久浸陋，莫有悟其非者。故一切务为躁竞，而廉静者寡；务为阿佞，而坚正者寡；务为苛刻，而仁厚者寡；务为缄默，而慷慨论事者寡。间有英特秀迈之士，挟负天禀，高自标擢，不牵于楚咻，不畏于蜀
忠愍集·上吴少宰书
某窃谓公道不行久矣。贤俊老于孤寒，爵禄私于权贵，雍容轩陛者顾乳臭之未除，翺翔台馆者曾丁字之不识。假包苴以为进用之阶，佞宦寺而无廉耻之节。如此之辈，秽我周行，凡有识知，莫不嗟恨。间有刚方纯懿、端亮恢达英特之士，才堪世用，德符人望，势冷援薄，影沈声匿，或废于林泉，或落于州县，或陷于党
忠愍集·上李枢密书
某尝谓君子小人之质，如南北之方，如水火之性，如中国边方之风俗，非教化所能迁，爵赏刑威所能革。故前智而后愚，初贤而后缪，古人弗信也。舜之时有八元八凯，又有四凶，特其善者十六，恶者四耳。夫舜之教化亦明矣，爵赏刑威亦审矣，终不能使四凶与元凯并，而流放窜殛随之。甚哉，小人不可以为君子也！
忠愍集·送闾丘时举序
部使者之荐贤也，有公有私，而其得之也，有荣有辱。余尝评之，有狃于势而荐之者，有啗以利而荐之者，有悦以谄谀、迫以亲旧而荐之者。其荐之也，私也，非公也；其得之也，辱也，非荣也。非此族也，其荐之也，非私也，公也；其得之也，非辱也，荣也。闾丘时举之宰元城也，恩威并隆，而民以畏爱应之，令行
忠愍集·系辞说二则〔一〕
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。大易既判，万象乃滋，奠之为天地，运之为四时，照之为日月，尊之为富贵，体之为圣人，神而藏之为蓍龟。至理所存
忠愍集·巢乌说
有鸟曰乌者，以群聚而架巢庭之树有日矣，余室其下，伺之甚熟。其勤者巢始基，而惰者惮取薪之艰，每视勤者之往也而攘焉。旋取旋失，而巢不就，勤者病之。或雄或雌，似阴约其一护之而后往。前惰者众，胁之不已，而护者力不胜，乃遁。迨相呼而至也，而巢虚矣。其复巢之，而攘之也亦然。其它巢者之相攘也亦
忠愍集·歙砚铭
受水也不富，似吾量；取墨也不锐，似吾才。其重也，不能随人以偕行，似吾游宦之不巧；其顽也，不肯因时而少变，似吾处世之不回。
宁国府志·昆山金牛洞记
小智自私则物方域而不通，达人大观则包宇宙而无外。盖天以气而覆，地以形而载。气覆于上，则日月星宿，照耀森列，有目者皆可睹；至于紫宸金阙，霞府琼宫，虽闻其名而世终莫之见。形载于下，则山岳河海，结峙融流，有足者皆可至；至于名山秘府，真宅奥境，苟传于世则必有待而后显焉。如华阳洞府则以茅真
江西通志·论文学
孔、孟不以读书为学，学非博览载籍之谓也，必有得于心，体于身，推之于民者。游、夏不以著述为文，文非属辞之谓也，意以出辞，辞以达意而已。魏公自谓平生只读《论语》十篇，及至老死，百未施一，若此者可谓学矣。温公自谓不能为四六，而平生所著，如谷帛药石，皆适于用，若此者可谓文矣。
海宁州志·新建岳庙记
熙宁间创自细民，址不容步百，楹不逮寻尺。绍兴初，通直郎白公尹邑，谒祠，陋之，呼甲户著姓数十，勉以改造。会多故，不遑。先是，府衙火于贼，守不类，俾令毁邑学为之，因俘其材靡遗。丹阳刁公继白为治，痛令毁学之酷，念先圣像设旅泊浮图，爰择胜而经营之。不数月，学成。众知故基不复用，议徙神宅，
绵阳县志·春秋经筌序
木讷子作《经筌》，自叙其首曰：鱼可以筌求而经不可以筌求，圣人之道寓于经，如二仪三光之不可以肖象，筌何足以囿之？盖吾之所谓筌，心也；求鱼之所谓筌，器也。道不可以器囿而可以心求，求经当求圣人之心，此吾《经筌》之所以作也。然圣人作经之心安在哉？曰圣人驭天下之柄，威福而已。二帝三王之道行
湖州府志·浔溪祗园寺庄田记〔一〕
释氏之教本于清浄寂灭，平居恬养得遂其性者，以香积沾足故也。苟无常产，则香积不足以充晨昏，而欲使之安以清浄寂灭，难矣。是宜奉释者褎然为首，以兴庄田之利也。去城之东有塘曰荻，不及三舍有溪曰浔，在浔之北有寺曰祗园，杨公保义之所椎轮。是时百废未举，及法照禅师悟老勉从其请，来自车溪，经之营
临桂县志·登永宁阁题名
清湘唐孝称宗举、开封刘若愚德夫、若水几道乘暇登永宁阁，复饭雉山。绍兴丙辰重九日。
甘肃新通志·复金国都统撒离喝书
玠谨白金国都统足下：远蒙示书，且审雅怀。士各有主，不容缄默。彼己之情不通，空相猜贰，无复平定时也。辄摅愚悃，覆答雅贶，惟足下亮之。夫华夷异分，此天下大义，古今常理。顺之则治，逆之则乱。披观传记，数千百年，夷狄之乱中华，与夫叛臣贼子，称兵犯顺，卒不旋踵夷灭无遗类者，以其悖大义，反常
处州府志·天庆观钟铭
维绍兴三年岁次癸丑十二月辛巳朔初十庚寅日，处州天庆观太上正一盟威高上神霄九一六阳太平辅化法箓典者、太微仙佐、行上清北极天心正法、勅差副道正、权道正、赐紫、灵希大师臣吴师正募缘，并将己财铸大钟一座，仰祝今上皇帝陛下圣寿迈于万春，神功越于千古，宝历随乾坤并久，洪基与山岳齐安。五谷时丰
淳安县志·县厅壁题名记
淳安介于严、徽二州之间，隋开皇中为新安县，属东阳郡。后改雉山，置睦州。大业末，歙人陷州县。至唐，移州于建德，改县为还淳，又改青溪。按《新安记》云：‘郡西南渡口一里有雉山，其形如凤立雉蹲，因以为名。’今此山正为县之西南望。东北有灵岩山，尤秀耸，县治据其麓。二山对峙，若相顾揖。流泉会
镡津文集·镡津文集序
昔贤首菩萨于华严会中，以偈答文殊大士，赞菩萨能示同世间云：‘雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣。’信乎，文之能显道济物也。岂独今之然乎？自往古他方佛世无不然耳。始余年少时，走四方丛林，寻访师友，务道专学，有效古高世僧万里求师之志，于稠人中沈沈自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意，前
镡津文集·镡津文集后记
师之道誉声德，既其超迈，故后世学者，或当时在位，道赞人主，师表于天下后世者，皆仰而慕之，若天云日星焉。故有寻遗风，想遐迹，瞻颂称赞不已，有若前所记净因大觉琏禅师将师之《白云谣》，若江西洪觉范之礼师之骨塔诗，若南海楞伽山端介然吊师之古诗凡百韵者，西蜀住龙舒天柱山静禅师遥慕师而序赞者