鄱阳集·中和堂记
自宣室《鹿鸣》之诗不作，千有余岁矣，时与人相背驰而然。今天子绍开中兴，远轶孝宣。而郑侯元任之治博罗，复与王益州相埒，乃能推圣德之中和，施于有政，又作堂以名之，追配前人，固无愧色。夫为政之道二，宽与猛而已。二者相济，如芼羹之有盐梅，防民之以礼乐。王褒所谓中和，即夫子之忠恕，子思之中
部类待考 · 宋 · 典籍
鄱阳集·代张遥郡祭妻韩氏文
自供苹蘩，弗狃门地。钟礼复行，郝法仍备。持身温恭，临事明慧。睦婣交修，臧获兼济。不入外言，唯主中馈。家道游心，空门垂意。十有八年，和鸣伉俪。伏暑方阑，秋商荐至。匪天降灾，何物为厉？遽婴沉疴，俄叹夭逝。下寿非长，犹亏五岁。吊者满堂，孰不欷歔？偕老弗谐，如宾且置。我痛悼亡，儿号失恃。
观音慈林集·礼观音文
清净三业，一心五体投地，归依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德，兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数，善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必
牧堂公集·天文星象总论
自昔天地混屯未开，象固浑然而莫窥，迄夫阖辟既定，则有灿然而可攷。人居其中，茍委之秘密而不求，将何以参三才而灵万物哉！故曰：天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至可坐而致也。因不揣愚昧，博稽群书，附以己意，著是论以发其微。天至大而无所不包，其形如弹丸，朝夕运转，中有南北两端，后
牧堂公集·太阳篇
日者太阳之精，人君之象，父之所配，有生育大恩德，众星为之辅助。在地为火，在天为日，方圆八百六十里，内有金乌，从东出而西没。《汉官仪》云：‘木山东南名曰日观，鸡一鸣时见日出长三丈许。东边日出扶桑国，有百万四千里，须闲无人烟也。去地没于西，在昆仑山之后。’屈子曰：‘折若木以拂日兮。’
牧堂公集·太阴篇
月者太阴之精，人臣之象，母之所配，己身从其所生，列宿以之旋绕，凡二十九日有余，与日交会一月终而一周天。在天为月，在地为水，方圆八百八十里，内有白玉兔，从东出而西没。月御曰望舒，亦曰纤阿，晦而见西方谓之朓，朝而见东方谓之朒。其体径一度半，一日行十三度，以分算有一万二千二百二十分也。
牧堂公集·星辰篇
星辰者少阳少阴之象。在地为土石，在天为星辰。星辰惟北辰为最尊，若中界皇王为天下主也。北辰之上有三台，若中界宰相是也。其星并躔于双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶，若人见之，一生无刑囚。北辰为其旋运，则北斗七星，一枢、二旋、三玑、四权、五玉衡、六开扬、七瑶光。瑶光之外又有九星为辅弼
牧堂公集·感应篇
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道不言而善应，福善祸淫，皆是物也。谚云：‘阴地好不如心地好。’此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶
牧堂公集·辩锦囊经下非郭氏著
自此以下非郭氏书，皆后人模倣本文、剽窃他书而增益之。试以一二言之。如曰‘得一分三’则剽窃《珞琭子》书；曰‘五音合宜’则引用《五姓葬法》，郭氏时未有此书也，亦未有此法也。曰‘阳水从巽入，阴水逐辛流’，则后之言卦路者也。曰‘阴穴水流阳去，阳穴水逐阴流’，则后之言阴山阳穴宜阴水、阳山阴
高东溪集·上渊圣皇帝书
二月十六日，太学生臣高登谨昧死百拜上书于皇帝陛下：臣戆愚不识忌讳，以一布衣之贱，论宰相非才，敢与策命大臣争曲直，臣罪当万死。然臣所以奋不顾死为陛下言者，正以宗社存亡在兹一举。从臣保禄位，不肯为陛下言；谏官畏权势，不敢为陛下言。士庶冤愤，望阙呼号，又从而诬之，以为起变乱之祸。是陛下
高东溪集·上渊圣皇帝第二书
二月二十二日，太学生臣高登谨昧死百拜上书于皇帝陛下：臣于今月十六日曾诣登闻检院上书，论列宰相奸邪等，未蒙睿断特赐施行，岂陛下以臣言出于一布衣而忽之乎？臣虽一布衣之微贱，而臣言系宗社之存亡，陛下未可忽也。臣审民情，摭士论，稽往古，验当今，质诸天地鬼神，而断以臣之诚心，非臣一人之私言
高东溪集·上渊圣皇帝第三书
三月初一日，太学生臣高登谨昧死百拜上书于皇帝陛下：臣闻食人之食者，死人之事。臣坐蠹国家廪储十有余年于此矣，义效死以报陛下。臣于二月十六日曾诣登闻检院上书，论列李邦彦、张邦昌、吴敏奸邪等事，待罪旬日，不蒙赐报。又于二十二日上书，独论敏不可为相事，书至再上，继亦无报，臣窃疑之。果陛下
高东溪集·上渊圣皇帝第四书
三月二十二日，太学生臣高登谨昧死百拜献书于皇帝陛下：臣先于二月十六日尝诣登闻检院论列李邦彦、张邦昌、吴敏不可为相事，乞逐赵野、李税、王孝迪、王时雍之徒，拔擢徐处仁等。既而书之上七日，不蒙睿断施行。臣恐陛下复为奸邪欺蔽，晓夜皇皇，寝食都废，遂于二十二日再诣检院，独论吴敏庸邪事，伏乞
高东溪集·上渊圣皇帝第五书
五月十一日，漳州进士高登谨昧死百拜上书于皇帝陛下：臣自今年二月以来，数抗封章，痛切为陛下陈存亡大计，臣戆愚无所隐避，忤陛下多矣。赖陛下天地涵容，不忍遽赐诛戮，臣当守分缄默，务全要领。今乃不自遁戢，复以瞽言干冒天威，臣知陛下必不怒臣言，而臣亦不敢逃死。臣观今日之势，审如贾谊所谓积薪
高东溪集·上高宗皇帝书
臣闻富家祖宗辛勤积累，衣护一丝，食惜一粒，以致家道之肥而遗其子孙。子孙生则见田畴之富，牛羊之畜，金帛之多，第宅之雄，故用度随以奢大，岁时享祀，男女婚嫁，宾客宴会，乡闾馈遗，各有其仪，不可得而约也，不如是不足以称所有故也。无何祸倚之而衰乘之，成于百年，坏于一朝。向之田畴鬻之无几矣，
高东溪集·害民下
何谓募役长戕贼之奸？熙、丰稽法，议者纷然，犹以免役为便。盖良民弗隶于官司，而获安于田里，固仁政也。然游手应募，全家仰食，雇直之微，一身莫赡，意欲禁之勿为，虽龚、黄、卓、鲁不得以行其志矣。臣顷摄新兴县令，首革公人下乡之弊，应有追呼，必宽其期，但令保正书历谕之，约以信，令不得拘系管押
高东溪集·上乞纳官赎罪归葬亲书
臣闻劳苦则呼天，疾痛则呼父母，穷而反本，人之至情也。臣母死船中，苍黄遭捕，劳苦疾痛，可谓极矣。所以万里倍道，自缚诣阙，大其声而疾呼，仰惟皇帝陛下天临九有，子育群生，伏冀闻声垂慈，许臣纳官自赎，归掩其亲，则人无憾于丧死，王道之大，实始于此。伏念臣备数支邑，谨廉勤公仁之守，奉以周旋，
高东溪集·上当道远小人书
登昨陪祀事，获从台旆出郊，见良田沃壤，弥漫数里，皆为茂草之区，因动君子之怀，而兴小人之喻。叹息再三，不能已已。若谓君子喻之稼穑，播种耘耔，一失其宜，则不旋踵而稿死；小人喻之恶草，不种自生，去之复菑，况诛锄之不及乎？此至论也。登退念古者诸侯卿大夫皆有诤臣，辄不自揆，愿毕其说。知人之
高东溪集·上当道选幕客书
登观汉窦宪大将军请以傅毅为记室，崔骃为主簿，班固为护军。宪府文章之盛冠于当世。唐郑从为招讨使，表刘崇龟、赵崇为判官，刘崇鲁推官，李渥掌书记，崔泽直使，时比太原为小朝廷。宪、从何人，乃能收天下之公选，使当时议者谓宪府有文章之盛，太原有小朝廷之称？而况望隆本朝，具瞻所属，言动去取辄为
高东溪集·谢贺州张守启启
伯乐去而凡马空，敢希回盼；象罔来而元珠得，实出无心。收录虽后于众人，褒扬特过于常分。伏念登赋禀不厚，矫拂难胜。铁心石肠，誓将坚守；奴颜婢膝，固所羞为。此意太高，于时寡合。属主张于公是，肯顾望而诡随？念以直道而事人，诚心无愧；谓居下流而讪上，俗子无知。有如皎日之明，犹畏铄金之众。虑
高东溪集·忠辩
皇朝养士垂二百年，羯胡犯顺，直捣京华，捐君父如路人，奉符玺于异姓者，皆平时崇资显秩之人也。独李公清卿愤褫废之辱，奋所不顾，引大义而叱虎狼。虽遭哮噬，而詈声含胡，与命俱绝。想见一时精忠，裂眦冲冠，干霄贯日，凛凛在人耳目间。呜呼，古之烈丈夫也！议者谓公之死若未足多，两宫见虏，公实主之
高东溪集·穷论
夫人固穷，然后可与语大事。穷则守，守则无羡乎达；达则约，约则犹穷时也。一失其达，则穷自如也。若人也，穷达莫得而加损，与之有为，何往不济。穷则蹙，蹙则必至于达；达则侈，侈则异穷时也。一失其达，则穷为累也。若人也，穷达变于初终，推其所为，何所不至。尝闻庄生之言：‘其穷也使家人忘其贫，
高东溪集·春秋桓公不书王说
桓公初二年书王，三年不书王，至十年复书王，十一年不书王，至十八年复书王。说者纷然，皆于义未安。如孙、胡二家，谓元年以天道王法正桓公之罪，二年以天道王法正宋督之罪。程氏亦谓弑逆者不以王法正之，天理灭矣。至说十年、十八年，则又近凿。考《春秋》书月则书王，不书月则不书王，明正朔王者之所
高东溪集·三贤守不贡献说
母后还自女真，郡国悉献典礼，谓出羡余，而实于常赋外巧为色目以敛之。时降诏褒谕，汪泉州具表谢云：‘按籍而催，未免阳城之拙；有金则贡，无烦毛伯之求。’虽语不忘讽，然心知其非而输之矣。南来，乃得贤守三：道州田如鳌、昭州林勋、容州郑安恭，各以郡小民贫不忍科罚，一无所献。呜呼，贤矣哉！