天竺别集·天台教观目录序
皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教东渐于夏近二千载，以大总持，作师子吼，妙尽佛意者，殆一人而已。按《别传》曰，智者说
部类待考 · 宋 · 典籍
天竺别集·天台教随函目录序
西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指
天竺别集·指要钞序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教，圆顿之旨，一受即了，
天竺别集·武林山兴圣院结界相序
佛法住世，由乎戒律。戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食、煗衣、逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际。游
天竺别集·圆顿观心十法界图序
窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；
天竺别集·往生西方略传新序
维西方浄土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，睠九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国
金园集·放生慈济法门序
儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭信相以不杀见疑于是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡、常乐之场，久而弥
金园集·放生慈济法门跋
上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取。请用者更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳，读者勿起讥诮之毁也。
金园集·诫酒肉慈慧法门序
斯偈者，出《楞伽经》、《央崛经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十恶经》诸大小乘典，因看读时录之，成偈一百首，目为《诫酒肉慈慧法门》，徧示未闻，足以为诫。幸愿信者迟回细读，深思现业，大惧来报，铜铁火汤，岂易胜受也！
金园集·诫酒肉慈慧法门跋
此偈并出诸经，凡读诵者，常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少。
金园集·改祭修斋决疑颂序
近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见蔬食念佛，我但持心；闻善恶因缘，来世谁受。于是善根未深者，被斯惑乱，多退初心。今为断疑，引经明证，并作偈颂，令易忆持，依此诚言，莫信邪说。然世人疑虑，是故无量，
天竺别集·释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈
又放光明名见佛，此光觉悟将终者。令随悟念见如来，命终得生其浄土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰，是故得成此光明。此二偈者，前四句赞佛放光。其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因。其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，
天竺别集·为王丞相钦若讲法华经题
将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清浄，权实虚融，卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等
天竺别集·摩诃止观义题
所举《摩诃止观》，即天台智者己心妙证圆顿佛乘举行之枢妙，目为《止观》；存梵音之兼富，复号《摩诃》。泛宗一代之圆经，的指《法华》之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见，诚谓牵纲目
金园集·施食正名
《施食》一经，凡两译，共三名。一曰‘救面然’，二曰‘救拔焰口’，三直云‘施饿鬼食’。今吴越诸寺，多置别院，有题牓‘水陆’者，所以取诸仙致食于流水鬼，致食于浄地之谓也。世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。有题‘解食’者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题‘冥
金园集·野庙志
蚩蚩小氓，举事罔有不悖。去仁就杀，俾我且寿；醨德淫祀，睠我且福。山海之俗，偏其弊之。道傍之树茂，干他者疑其有神，辄裁纸以贽其下。山麓之水渊，干他者测其有灵，乃列豆以旅其湄。里能言者，宗以为巫。巫乃肆我无识，首拜于水树，正名质事，至于屋室形容，以绪无端焉。有疾且忧旱潦之作，归祸于兹
天竺别集·天台祖承记
传续莫大焉，存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：‘汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。’饮光曰：‘诺！’于是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年，最后法付阿难。阿难付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，
天竺别集·慎箴
习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。
天竺别集·日观铭并序
天禧四年，太岁庚申，春二月癸未朔，十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭：出《十六观经》。具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎著明。导想向方，戒神遐征
天竺别集·书绅
知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余，何则是宜。清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，
天竺别集·宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞并序
思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于上天，编次《大藏》。悟曰：‘此非常之事也，自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。’乃绘千手像，诵千眼呪，誓曰：‘事果，当焚此身。’事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日，迺答誓。薪尽
天竺别集·承天寺晓阇梨真赞
大哉有象，本乎无情。风姿月彩，挺世炳灵。文行著美，教观持馨。天何丧我，复之杳冥！
天竺别集·授学徒崇矩论师讣请讲辞
咨尔钦若承意，将光烈于迺祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道。时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实，所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼名佛知见也。我之既尔，彼彼
天竺别集·诫弟子本融阇梨
勗哉融也！汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疏，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长于己，无短于人。推喜于物，引恶于身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝！德动物儿，则可行教。忍衣是被，空座是傚。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。