天竺别集·圆顿观心十法界图序
修观之道曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观，二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉鉴我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警；而未见兼人之益，乃
部类待考 · 宋 · 典籍
蒲州府志·河中府广孝泉记〔一〕
夫屯而后亨者，天道也；蒙而后贞者，圣功也。故圣人历数在躬，嗜欲将至，履重险而不困，犯大难而克振，所以彰灵谋之幽赞，示成命之有归也。全晋列藩，三河外屏。中条峙其左，紫渊居其右。前瞻巨岳，却眺隆脽。唐虞之所兴，神祇之攸馆。蒲坂姚墟，绵亘相属。惟东门之右壤，洌二井之通泉，相距咫步，下有
新喻县志·新喻绿阴亭记〔一〕
山之秀曰宜阳，水之秀曰浔阳。山之秀不在名，在乎岩抱谷走，飞泉凛人，松风弹秋，寒猿啸月。水之秀不在声，在乎练曳玉莹，习险藏云，轻吹不来，与天同色。山水之异，孰可甲哉？我县之阳，胜概星拱。昔贤造异，必统乎纯粹，主其景物，不舍昼夜，用广经纶，故言临江有亭，号‘绿阴’。纵目放怀，以观万像
东昌府志·孟子正义序〔一〕
夫总群圣之道者，莫大乎六经；绍六经之教者，莫尚乎《孟子》。自昔仲尼既没，战国初兴，至化陵迟，异端并作。仪、衍肆其诡辨，杨、墨饰其淫辞，遂致王公纳其谋以纷乱于上，学者循其踵以蔽惑于下。犹洚水怀山，时尽昏垫；繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，高行厉辞。导王化
重修曲阳县志·北岳题名
大中祥符六年五月七日敕，以玉清昭应宫圣像到京，命尚书都官员外郎吕言同殿中丞、通判定州军州事王臻祭告北岳安天元圣帝。是月二十三日行礼毕。同行礼，东头供奉官、知曲阳县事兼兵马监押褚省恕；读祝文，将仕郎、守曲阳县主簿陈化新。
胡正惠公集·重修法轮院记
夫岩谷穷邃，或生龙蛇；云泉高洁，或居圣贤。庐岳虎溪之间，法音靡坠；天台石梁之外，神应无方。皆所以抍济众生，登回向地，诱掖群品，趣归依门。大千世界，实繁于兹。婺州东阳县岘峰敕赐法轮寺，即其一也。始建之曰岘峰禅院。其峰峭怪，逾数千寻，其上砥平，广十余里。佳气蓊蔚，迭为形胜；飞泉激越。
余杭县志·洞霄宫鼎铭一
炉之质刳中起烟，人之体虚心养元。不用之用，自然之然。炉兮人兮，兹谓道焉。
余杭县志·洞霄宫鼎铭二
山之高兮，巉巉出云。洞之深兮，幽幽宅真。鸾鹤一瞬，凫鹥百春。安得而往，葆光啬神。
惠州志·罗浮图赞
罗浮山，惠州之望也，按本经云：山高三千六百丈，周回五百二十七里。然罗山一山也，浮山即蓬莱之别岛也。尧时洪水浮至，依罗山而止，故有罗浮之号焉。又曰第七洞天，即此一山也。戊戌冬，仆出官潮阳，庚子春，权牧兹郡。公余命驾山下，覩二𪩘之异，跻幽岩，步邃谷，累日弥夕，爱之忘返。乃召画工相与立
曲阜县志·后汉侍中贾逵今封歧阳伯赞
猗欤景伯，为世通儒。发明左氏，富而不诬。礼成大报，泽浃中区。躬圭褒异，垂劝生徒。
曲阜县志·公伯寮字子周鲁人赠任伯今进封寿张侯赞
孔门达者，服膺圣域。函丈抠衣，其仪不忒。显允君子，有典有则。礼洽庆成，爵封侯国。
宁国府志·昭亭庙记并铭
崇山峻壑，虽吐云而泄雨；珠庭福地，必因文而咸秩。川岳朝于四暨，则水旱是咨；神灵奠于一方，则岁时蒙享。况乎青苍万仞，奔走川上，天设灵府，祐于黎民，而犹墙堵颓堙，萝蕮交拱，如在之荐虽虔，请祷之人安仰？不有兴也，神将畴依？知州清河张君某皇轩树风江左，下车而人皆知劝，涖政而吏不敢欺。以谓
嘉兴府志·鲁简肃公神道碑铭
鲁以国氏，世远支蕃。公参大政，刚断立朝。天位以正，社稷以安。孰不事君，乃惟勿欺。孰居于相，乃能无隐。锡爵优隆，敕谥弥荣。当湖之里，齐景之乡。铭昭于远，俾嗣其芳。
滑县志·佛说般若多心经幢记
都孔目官张光邺，自咸平六年三月内重装释迦佛一尊并供养，共三尊沙。至景德元年岁次甲辰四月内装塑了毕，建立香炉一座。此佛石胎，记之后行。张守志谬记。节度孔目官李忠，观察孔目官王大昌。
天竺别集·答王丞相钦若问天台教书
右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各
天竺别集·答王知县书
遵式，学浮图究心者也；浮图，示物了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心了性，号浮图也；迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者，孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之心，了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相
天竺别集·金刚般若经序
叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，
天竺别集·普贤观经序
序曰：兹经即《法华》醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言，四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨。谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于
天竺别集·救拔焰口经序
事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。旦陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙漠数焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣
天竺别集·阿弥陀经劝持序
此经文句虽约，与大本意同，上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，于是备焉；愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果，即：
天竺别集·南岳禅师止观后序
止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祇一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之
天竺别集·六妙门后序
天台智者禀受南岳思禅师三种止观，一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此《六妙门》，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗餐禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻皆习此息法，脚气获除；梁方茂身觉轻举。况大乘密益乎？噫！习
天竺别集·方等三昧行法序
山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文，学者思之，渺隔沧海。《方等三昧行法》者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐。切念《方等》至尊，禁法严密，茍不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位浄
天竺别集·法华三昧仪勘定元本序
圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三《三昧所指别行》，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行