梅屋集·跋四灵诗选
蓝田种种玉，薝林片片香。然玉不择则不纯，香不简则不妙，水心所以选四灵诗也。选非不多，文伯犹以为漏，复有加焉。呜呼，斯五百篇出自天成，归于神识，多而不滥，玉之纯、香之妙者欤！芸居不私宝，刊遗天下，后世学者爱之重之。
部类待考 · 宋 · 典籍
梅屋集·跋临上人所藏东坡像
平生所见坡像，此笔最凡，宛然闾里一翁耳，那称如许文章学问？然文章学问祟坡一生，流离万状，安得如闾里翁优游终老，不识半点荣辱邪！
梅屋集·题松岩所惠雪屏
一玉千山，化工之无尽春也。为山写神，笔端之无尽意也。揭之梅屋，往来者之无尽观也。
梅屋集·跋竹轩乞药帖
茄不上贵人盘饤，赖有山僧野道闲肚皮安著。不感德而反以为戚，诚蔬中之小人也。
梅屋集·书先祖监丞手泽后
翁年逾从心，犹趱灯下细字。诸父惧非老人所宜，又不敢明谏，一夕令棐禀翁：‘寒漏下几刻矣，请归寝。’翁解意，曰：‘吾不愈于埋没富贵，达旦歌舞，遗鸩儿孙者邪？’垂诲四十年，洋洋如昨日语，真吾家之韶音也。
梅屋集·梅屋第三稿序
己亥至癸卯，诗不满二十首，甲辰一春却得四十余篇，疑诗之多寡迟速似有数也。天或寿予，予诗之数固不止此，然当以贪多务速为戒。梅屋许棐题。
献丑集·朱黄二君说二君，朱、黄二笔也。阿，阿胶也。
阿丈人揖朱、黄君而问曰：‘吾胶漆二友，为梅屋校雠有功，请各第而言之。’黄君曰：‘辞讹理舛，非我莫攻；点谬画差，非我莫盖。且中央色也，当受众采北面。’朱君赭容奋髯而怒曰：‘句读我判，四声我分，又文之美恶，我标我准，实破暗之灯火，拯谬之丹砂也。彼雌其名，而不雌伏耶？’阿丈人评之曰：‘
献丑集·瘖犬说
别墅二犬，一犬瘖废，群佃交议曰：‘职吠者无声，当与不鸣鴈俱死。’予召而喻之曰：‘夫瘖于声者未必瘖于心也。是畜呼之而来，叱之而去，不瘖于进退者也。宾戚升堂，噤而迎之，涂人过门，哆而逐之，又不瘖于亲疎者也。视夫卫辄吠父，王莽吠君，管象吠兄弟，怒声徒嘈嘈于天下后世耳。尔不原其心，而鸣者
献丑集·樵谈并序
樵，身也；谈，心也。向月磵云崖，和树声，荅泉响，高亦可，低亦可，繁亦可，简亦可。猿鹤不猜，鹿豕不忌，恐饶舌者语世人，世人笑之耳。世人不谈王道，樵亦能笑之。耕尧田者有水虑，耕汤田者有旱忧，耕心田者无忧无虑，日日丰年。擘书复瓿，裂史黏窗，谁不惜之？士厄穷途，落寃穽，闻者不怜，遇者不顾
献丑集·瘗木文
沟中之断，仆取为薪，斤斧将奏，予止而哀之曰：‘女巢凤凰者乎？栖鸱枭者乎？傲岁寒而苍翠者乎？媚春光而红紫者乎？何桷杙不齿，輹辐不录，而泛泛水中为不剡之舟乎？使造化者完女根株，布女枝叶，复生于仁寿之域；或使匠氏斲为瑟琴，文为牺象，不朽于礼乐之乡，女欲之乎？’木以臆对曰：‘天地一红炉也
献丑集·责井文
夏五小旱，井无匊泉，予俯睨而责之曰：‘吾谓女炎夏涵冷，凛冬抱温，不趋其时者也；朝瓢冰澄，莫罂玉溜，不易其操者也。今众源犹活，尔泉独枯，泄窦尘积，甃缝烟生，始悔知女者浅，期女者之太深也。予宁休炊息饮，誓不屈耿恭之膝。’言讫，倦薾而睡，见童子蓬头土面，焦唇燥吻，喁喁而告曰：‘吾井神也
梅屋集·巫说
小人倚巫为命，一人疾，阖众走巫，以巫之在不在候吉凶，以神之降不降验生死。巫在，众喜；神降，众益喜。降曰：某有某罪，某祟祟之，祀可赎也。众诺雷应，惟恐齐馂，不嗛其飨。疾瘳，重谢巫；不瘳，不巫责也。梅屋居士曰：我命在我不在天，而在神乎？不在神而在巫乎？盖其中心有愧，愧则疑，疑则乱，乱
献丑集·梅屋记
予小庄在秦溪极北，屋庳地狭，水南别筑数椽，为读书所。四簷植梅，因扁‘梅屋’。丁亥震凌，屋仆梅压，移扁故庐。客顾扁而问曰：‘昔吟逋爱梅，未尝一日去梅。尔爱梅，无梅屋，扁梅屋，犹饥人画饼，奚益？请去扁。’予曰：‘向也以梅为梅，今也以心为梅，扁何问焉？扁可以理观，不可以物视。片木，二字
献丑集·海盐广福永为贤首教院记
竹轩住广福之明年，榛薉芟夷，廊庑环接，学袍鳞萃，慈像金鲜，复旧观之渐欤。一日，偕知寺浄喜来白梅屋居士曰：‘君与寺邻，吾为君友，坏梁又有而祖监丞题墨。前因后缘，如此不绝，敢有请焉。广福，贤首道场也。彼宗连住二三十年，教异事殊，随葺随毁，更久，燕雀亦无容身地矣。吾持此教，居此寺，是客
献丑集·融春室记
予多病畏寒，未冬为缩壳蜗矣。陋室第三桁下，分立四槅，中垂一帘，对悬乐天、东坡二先生像。当窗晴日煖，肌骨畅柔，垆温火深，神气和浃，未信天地间别有春也。呜呼！室，旧室也，岁，残岁也，何昨也冬，而今也春？吾疑二先生在焉，霜雪不敢犯；又疑叶叶春风，自书卷中流出。不然，是造物者怜我寒痼，异
梅屋集·砚志
此砚虽未佳，而爱逾金玉者，以先君旧物也。先君游宦章贡，人砚俱亡。后三十年，砚归于棐。惟夜台茫茫，人无归日，哀哉痛哉！然能朝夕摩涤，写先君胸中未吐之书，人砚俱不亡矣。
梅屋集·写真自赞
人道女不似我，我道别无人似女。似我，非森森千丈松之精神；不似我者，非濯濯春月柳之标度。似不似皆得人憎，然亦有一些好处。好处是今人衣冠苞著个古人肠肚。
痴绝道冲和尚语录·痴绝禅师语录序
径山痴绝禅师既示寂，其徒了源以师平生提唱语一编，示锡山尤焴曰：‘子知吾师者，盍为叙引以传？’余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语，专以此著罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。
偃溪广闻禅师语录·偃溪广闻禅师语录序
偃溪禅师八坐道场，学者奔赴，如水赴壑。所存句语流传诸方，一则并无一句踏袭，二则亦无一句重叠，三则塞尽知见理路，四则截断葛藤窠臼。只此四著，尽扫近日法门弊病，宜其杰出一时也。吾因知偃溪平昔昔无说之说，学者读之，当以无闻之闻，所谓单单只卖死猫头，吃者通身冷汗流，作用不愧前辈矣。余不足
婺源县志·婺源县学建大成殿记
庆历中，诏郡县立学，往往多因庙为学。世儒有疑戴经有合之礼特出于汉儒，夫子之祠本不出阙里，而后世所在为庙，殆非先王涣萃之义者。窃常思之，先王制礼，本于仁义而已。天地百神之祭荐，宗庙祖祢之合漠，神明之格，肸蚃之交，本于仁者也。瞽宗之乐祖，八蜡之先农，以报本始，以明典则，本于义者也。仁
无锡县志·平清堂记
观近臣以其所主，观远臣以其所为主，古今不易之论也，盖惟贤而后知贤，拔茅汇征，治道斯泰。而怀才抱德者，亦得以垂鸿名于盛世。古灵陈先生在神庙朝，荐士一疏，至三十有三人，皆一时名公伟哲，延我宋无疆之休，三百载如一日，猗欤休哉！沿河制使可斋先生，古灵之裔，清文直谅，每以进贤报国自任，不轻
如浄禅师语录·如浄禅师语录序
五家宗派中，曹洞则机关不露，临济则棒喝分明。苟得其由，门户易入。虽取舍少异，作用弗同，要之殊涂一致耳。惟天童浄禅师不流不倚，兼而有之，自成一家，八面受敌。始以竹篦子久知痛痒，后因一滴水渐至澎冲。断堑悬崖，斩钉截铁，所谓用法得法外意，得鱼忘筌，得兔忘蹄者也。观其登宝华座，若猛虎踞，
宣平县志·重修冲真观碑
政和六年，处州冲真观道士、通微大师吴慧淳，以唐元真护国天师簪、履、剑、器诣阙上言：‘臣所主观，即天师故居，岁久将厥，藏剑器在山林间，其地不生草木，常如洒扫。臣顷得石碑、簪、剑、宝器于土中，悉天师所遗余迹。自唐至今，祷祀不绝，有功于民。臣谨函封以闻，乞加号谥，给度牒以广其宇，新其像
久轩公集·荐象山书院汤饶二堂长章
臣朴学疏庸，误恩司臬，受任以来，孜孜朝夕，惟恐有负圣朝临遣之意。载念教化乃刑政之本，人才实教化之原，苟不于此有所风厉，何以使人心兴起而激劝？臣于部内之士，得二人焉。迪功郎、添差信州州学教授兼象山书院堂长汤汉，天资颖异之趣，孤高卓介之伦，闻见多而约以宗元，文墨富而根诸经术，操履端特