苏州府志·府学额碑志
先正文惠陈公才华命一世，勋业炳汗青，至其游意笔墨之妙，人尤珍之。绍兴初，吴学成，权守、提刑向公得此于他邦，移锓诸木而揭焉。自是门再易而扁不废，凡典郡名流，命工梯梁，摹楮以墨，将渐损坏。禾兴潘先生掌教之明年，因托坚珉而寿之，盖欲彰前贤之迹，增乡𢽾之重，俾侍坐者识其略。淳熙丙申冬日。
部类待考 · 宋 · 典籍
东莱吕太史外集·代提举编类圣政所进
臣某言：舜历在躬，大一人之圣孝；尧言布下，辑三纪之睿谟。爰勒成书，上干乙览。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。恭以光尧寿圣太上皇帝道参覆载，功冠古今。凡诏令之播敷，若风雷之鼓舞。辨邦诬而刊谤史，前烈用光；弛党禁而录后昆，士气如洗。辟正路以来箴谏，塞幸门而严宪章。饬革辂以劳军，万屯思奋；肃芝
东莱吕太史外集·拟唐定襄道行军大总管破突厥露布
尚书兵部臣靖言：臣闻春秋复九世之雠，世宗遵而伐虏；匈奴直百年之运，宣帝因以受朝。涤荡平城之忧，焜燿渭桥之谒。惟今盛烈，跨古鸿猷。导制扬功，雪上皇之宿愤；陈师鞠旅，空大漠之鬼区。日月清明，华夷震叠。恭惟尊号勇智天锡，圣敬日跻。屈群策于筹帷，定一尊于宸极。武王载旆，躬戎辂以濯征；票骑
东莱吕太史外集·拟唐辽东道行军大总管平薛延陀露布
臣闻电击雷震，瀚海饮冠军之马；星流彗扫，燕然勒车骑之铭。憺义勇于龙荒，纪鸿勋于麟阁。厥开昌会，克对前休。布大喜于幅员，清妖氛于夷貊。恭惟尊号布昭圣武，纠虔天刑。基王迹于并汾，定帝都于关洛。一怒以安天下，奋厉皇威；四征而绥兆民，扫除群秽。璇玑自运，宝历常新。邈铁勒之封疆，有延陀之部
王信伯集·与朱侍讲元晦书五四
降付后省之说，必是虚传，此间却不闻也。寻常条陈利害文字，乃送后省看详。若深于此者，有时或宣付宰执，略看即复进入，少有付外者。似闻揆及新参皆常于榻前调护，以近例观之，纵使无人调护，亦不至有它甚不相谅者，不过以为好名耳。比得检正舅氏书，云尝得来教，微及有所建白之意。如舅氏之静密，固自
武义县志·与巩仲至书
秋闱垂翅，乃所以进德修业。如吾友之文，用于课试，盖无余憾矣。不必更费心神，惟留意实学，持之以厚而守之以默，则所愿望。令伯有还辕之问否？他惟以时自爱。
东莱吕太史外集·承华要略后序
臣闻基天下之命，必建储后，以承圣统；养天下之源，必缉典籍，以熙圣功。古先哲王，登崇主鬯，以尊宗庙而重社稷，罔不镜之以前代之载，衡之以六经之言。硕师良傅，左提右挈，吉人正士，前导后陪。广厦细旃之上，洋乎弦歌讽诵之声发焉，焕乎山龙藻火之文具焉。用能刚健笃实，辉光日新，润色鸿业，永永无
东莱吕太史外集·汉舆地图序
舆地之有图，古也。自成周大司徒掌天下土地之图，以周知广轮之数，而职方氏之图复加详焉。迨汉灭秦，萧何先收其图书，始具知天下阸塞户口多少之差，然则尚矣。武帝元狩六年，将立三子为王，御史大夫奏舆地图，请所立国名，乃开齐、燕、广陵之封。舆地图之名，至是始见，史迁之所载可考也。光武皇帝之徇
十先生奥论注前集·大禹论
圣人之举事，亦难乎其始也。曷难乎其始也？始者终之的，而创者述之表也。始者创之，终者述之。吾见创之者一线而述之者滔天也。嗟乎！圣人则亦无心，待天下来世而已矣，奈之何天下后世之不以无心待圣人也！盖尝读书而至于苗，未尝不悲舜而叹禹也。舜圣人也，禹亦圣人也，而有心乎哉？苗之不率非一日也，
十先生奥论注前集·成汤论
言不足以孚乎民也，言出而民孚者，是必有孚于其先者焉，非言也。言焉而孚，未若不言之孚也。《易》之《革》曰‘巳日乃孚’，又曰‘未占有孚’，盖孚之于巳日者，革而孚也；孚之于未占者，孚而革也。然则巳日之孚，又不若未占之孚也。何者？求信于人者，是必难乎其信也。难信而信，非信也。《中孚》之繇
十先生奥论注前集·文王论
古今论无忧者必曰文王，忧之深者亦莫若文王。夫文王果无忧也而奚忧？曰忧不在于文王者，深忧也；忧而在焉，非忧也。人咸知有忧之忧而不知无忧之忧。无忧之忧，深忧也。忧不在尧而有驩兜之忧者，尧之深忧；忧不在舜而有瞽瞍之忧者，舜之深忧。然则文王之忧者，亦不于其身于其人者乎？人皆曰父王季而子武
十先生奥论注前集·武王论
天下不可一日无君也。一日无君者，固武王之忧，亦伯夷之忧也。武王忧今日之无君，而伯夷忧后世之无君，忧不同而君一也。吾尝读《泰誓》之书，未尝不悲武王有无君之心也。然武王之无君，天下之有君也；武王得无君之非，而天下获有君之幸。以己之非而幸易天下之幸，奚不可也？而伯夷则不之恕也。吾观汤之
十先生奥论注续集·汉文帝论
治天下者，不尽人之财，不尽人之力，不尽人之情，是三者可尽也，而不可继也。彼治天下者，不止为一朝一夕之计，固将为子孙万世之计也。为万世之计，而于财、于力、于情，皆使之不可继，则今日尽之，将如来日何？今岁尽之，将如来岁何？今世尽之，将如来世何？是以圣人非不知间架之税，足以尽榷天下之利
十先生奥论注续集·武帝论
人君之道，与人臣不同。人臣假儒术以为奸，将以欺其君也，将以欺君而取爵禄也。小欺则爵禄小至，大欺则爵禄大至。假儒术而每有所得，则小人假之以自售，亦其职也。至于人君假儒术，将何所求哉？天下者，吾自有之天下也，治则吾自受其利，乱则吾自受其害。今内为贪暴奢泰之行，而外假仁义礼乐之名，使其
十先生奥论注续集·宣帝论
呜呼，申、韩之害流毒后世何其远耶！秦始皇、二世用之以亡其国，赵高、李斯用之以亡其身。生乎秦之后者，可以戒矣，而汉晁错复明申、韩佐景帝，更律令，削七国，天下几至于亡，甘蹈亡秦之辙而不顾焉。生乎晁错之后者，可以重戒矣。宣帝复好观《申子》君臣之篇，所用多文法吏，以刑名绳下，甘蹈晁错之覆
十先生奥论注续集·于定国论
治狱者，非死生祸福不入其心，未足与议也。苟死生祸福入其心，则迫于权势，夺于威武，虽有平恕之志，亦变而为暴酷矣。张欧之在文、景时，世共谓之长者也。每上具狱事，有可郤郤之，不可者不得已为泣涕面而封之，其慈祥岂弟之风，温然可挹也。至于与庄青翟等劾晁错，加以大逆无道之罪，腰斩错而父母、妻
十先生奥论注续集·韩延寿论
风俗之变，初无常也。道隆则从而隆，道污则从而污，曷尝有古今之异哉？昔之陋儒以为风俗自厚而之薄，犹人自少而之老。古之俗厚，犹人之方少者也；今之俗薄，盖人之已老者也。薄者不可复厚，亦如老者不可复少。呜呼，何其不思甚耶！将以三皇之俗为厚乎，则黄帝之末胡为有蚩尤之乱？将以五帝之俗为厚乎，
十先生奥论注续集·萧望之论
君子必有坚忍不拔之操，然后小人不能犯吾之所忌。呜呼，小人之害君子，何其多端也！遇人之介者，则必辱之；遇人之廉者，则必污之；遇人之刚者，则必折之；遇人之直者，则必诬之。盖介者必不受辱，廉者必不受污，刚者必不受折，直者必不受诬，凡此者，君子之所忌也。小人知君子之所忌而直犯之，君子不知
诸儒奥论策学统宗前集·伊尹论
古之圣人苟有不足于其中者，无讳也。夫无讳于其心，则亦无讳于其人，故后世有得议焉者无恤也。汤武之师，非不知后世之议已，而周公之过，亦自知其不免也。然安于其议而不之顾，知其不免而卒不获逃焉者，何也？汤、武、周公非嫌名也，吾身获万世之美名而天下有不可一朝居之祸，兹固汤、武、周公所深忧也
诸儒奥论策学统宗前集·周公论
天下之变生于激，而变之玩焉者生于循。盖不激则变不生，不循则变不玩。是故变之激非可畏也，而变之循可畏也。循之为可畏者何也？人心溺于变而安于激，而不知祸之可戒也。阴阳激而为雷、为雹，兹变也已，而闻之者不惧而见之者不骇也。彼固以为朝闻而夕见之也，则亦奚惧而奚骇？嗟乎，人之情其亦骇于所未
范文正公褒贤集·治体论
盖自李文靖抑四方言利害之奏，所以积而为庆历、元祐之缓势；自文正范公天章阁一疏不尽行，所以激而为熙宁之急政。吾观范文正之于庆历，亦犹王安石之于熙宁也。十事之奏，实庆历三年九月矣，始于明黜陟、重命令。当时之言见用，明黜陟之法则以十月壬戌行，择官长之法则以十月丙午行，任子之法则以十一月
十先生奥论注续集·苟且论
目不两视而明，耳不两听而聪，人之心固不可二用也。勤于公则必苟于私，勤于私则必苟于公，二者不可得而兼，惟观其所向之何如耳。古人之材，即后人之材也，古人之智，即后人之智也，然古之治、后之乱者，岂材智之有异耶？特古人用之于公，后人用之于私而已。惟古人用之于公，故于私不得不苟。以卫公子荆
十先生奥论注续集·责实论
善除弊者不去弊，善治疾者不去疾，善抑虚名者不去虚名，盖天下之事，将欲夺之，必先与之，将欲拘之，必先纵之。苟骤禁而遽绝，未有不反受其害者也。故不忍弊之多，欲一朝而去焉，外虽若去而弊源实藏于冥冥之中矣。不忍疾之苦，欲一朝而去焉，外虽若去而病源实藏于冥冥之中矣。彼善除弊者，初未尝骤去其
十先生奥论注续集·内外论
终身坐谈，不如一时之亲见；终岁傍观，不如一日之亲闻。盖天下之事，及之而后知，履之而后喻，未有不身试之而能尽其详者也。风俗既弊，士大夫乐居内而厌居外，趋其易而辞其难，遂以谓得其理则事不待试而喻，定其要则功不必劳而成。故不离莘野而割烹之鼎已调，不离傅岩而济川之舟已具，不离磻溪而牧野之