绍兴岁戊午，先君为尚书郎，尝获拜台坐于临安，退而诵其文，歌舞其德于缙绅士大夫，以为一时之荣遇。又退而手书其姓氏于牍，诏子若孙谨志之勿忘。曰：‘后将大庇汝曹。’迄今岁己卯，凡二十二寒暑矣。先君不幸既即世，而台坐凌厉华贯，超躐显美，未即相天子泽天下，乃垂翼于蜀，而某始获以疵贱不肖之躯，唐突化炉。因记异时之言，叹曰：‘先君其神乎！’夫诵其文、歌舞其德以为荣遇固也，至于书姓字诏子孙使勿忘，意者其已知台坐今兹之来蜀，而某获在下风也欤？然则某今之得见，固非茍然者。虽然，此犹私也。某尝读《易》至《比》之上六，《蒙》之六四，《观》之六二，未尝不废卷而叹，以谓士求表植于世，而其才其行不足以自达，则必求一代巨公，委身扳附，冀有以发，然后晦斯光，窒斯通，无惭于小人之归。不然，日月在前，自蔽其目，咸韶在御，自覆其耳，则愚益愚、庸益庸，终于偕犬豕之胔而俱丛枿之腐，顾不重可惜哉！是以《比》之时，皆以比辅为吉后夫凶，而上六独后焉，故有无首之戒。《蒙》之时，皆以暗期明、柔期刚，而六四独远之，故有困蒙之吝。《观》之时，盛德显临，众目睽睽，而六二寡所鉴见，仅同管窥，故有女贞之丑。岂非介于贤而不知事，邻于德而不知择，故圣人悯焉，因六画以显义而指其所之乎？恭惟某官德盛业备，是固《易》之‘大人’。盖尝妄论之：其宗主一时人物而为群众之所争附，则固《易》之《比》，其剖扶晦昧而为暗者之所扣击，则固《易》之《蒙》，其光赫盛大而为卑陋浅狭者之所徯属，则固《易》之《观》。使某于此不早求自托焉，则无首之戒、困蒙之吝、闚观之丑，将萃于厥躬而贻无穷之悔矣。是以既援其私，而又取《易》之说以献，庶几台坐或有取焉，而不敢必也。所业若干篇，谨以代贽。先世业是，子孙不敢不勉。诛之贷之，俯以竢命。