天彭骆庭干以书属予为《默庵记》，予复书曰：庵以默名而求记之，庵中之人可谓默乎？而予又纵言其间，果可以为《默庵记》乎？虽然，尝试妄记之。夫默，语之对也。语有当愆，则彼此哗然，故人指默为胜。然不知巧诋奇谮者以为外钳中非，情实险幽，则其召灾速殃，尤惨于唇颊，故谓默为胜语而足以自完犹未也。《易》曰：‘默而成之。’不言而信，存乎德行，默乎其庶矣乎。盖尝观之，干覆坤持，日星散照，山川流止，风雷飞动，草木孕长，羽鳞潜舞。谓其言耶，则固寂然；谓其默也，则貌象阐发，揭揭于外，不得以自翳。然人终不以非言蔽其用，亦不默议其隐，岂非不言之信存乎德行者在耶？今庭干之默也，姑务求胜捷捷者，而约吭袖手于沈冥之域乎！予恐巧诋奇谮者或掎之。不然，必励于躬，著其践修，使为德行者可望而知，则虽终日言而人卒不得以言以默而求于庭干。庭干予姻家，予知之深矣。其孝友笃实，信于一国，而学问光华，又尝推上，则固如予言，予也尚何以告之？为是姑以赞也。若夫极默之义而至于非德行之所能见，则庭干且不自知，况予乎？