孔子以天纵之圣，兆于变化，而木铎一世，凡道之妙，皆不勉而中，岂待学哉！其自称盖尝曰‘默而识之’，则道不待于言传；‘一以贯之’，则道不涉于多见。然《论语》之书载其好学特详者，何也？盖圣人之言所以为中人法，圣人恐天下后世以己为将圣不可跂及而遂惰于学也，故为说曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’盖学而加以敏求，则就效速矣。又曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，可谓云尔已矣。’盖学而抑之以不厌，则用心刚矣。以世之学常失于躐等，故为之说曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’示进道当渐也。以人之患每失于自惰，故又为之说曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’示入道当以诚也。文武之道，贤者识其大，则固可宗；不贤者识其小，则亦未易弃。故子贡曰：‘夫子焉不学，而亦何尝师之有？’示求道当以广也。所造者深，则不可以一指名；所成者大，则不可以一言蔽。故达巷乡党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’示体道当以全也。以生知之圣，犹强学如此，况中人乎！圣人所以为天下后世计者深矣，故劝学者之说，载于《语》者凡三十六，而不为复也。其曰‘学而时习之’，则亦贵渐之意；其曰‘学如不及，犹恐失之’，则亦贵诚之意；其曰‘就有道而正焉，可谓好学’，则亦贵广之意；其曰‘三年学不至于谷，不易得也’，则亦贵全之意。是故于颜渊、孔文子好学则称而美之；于子路之六蔽、伯鱼之《诗》、《礼》则诱而进之；宰我昼寝、冉有自画则辞而辟之。其大要欲学者日趋圣域而已。呜呼！后之学者可不勉与！