横浦先生文集·与净居谌禅伯书二
承书，极荷不忘。自无垢到此、六祖一去，更无消息，只无垢亦无踪影矣。试烦远老打瓦卜，看看是金兆木兆。一笑。
宋 · 典籍
温州府志·与宋之翰书
某到任以来，询访此邦贤者，窃闻公寡嗜欲，薄滋味，安贫守义，作诗有三百篇遗风，用明教化，极深钦仰。年高德尊，不敢通姓名以勤动止，辄奉春酒，以介眉寿，且少见敬慕之意。
五百家播芳大全文粹·贺王兵书启
伏审畴庸东掖，率属南宫。常伯宠优，佩锥成之宝剑；司戎职峻，偃太乙之灵旗。邻宰铉以平跻，冠从涂而绝拟。有识交颂，不谋同辞。窃以祈父王之爪牙，周盖颛于九伐；尚书帝之喉舌，汉实次于三公。自开西府以本兵，第列南宫而分职。然裕陵肇修官制，犹虚位于夏卿；至哲庙博采师虞，始新除于邦杰。遄赞万机
五百家播芳大全文粹·润州到任谢执政启
文章为学者余事，故先王不以经世；富贵非人力所制，故君子以为在天。而况修辞蹇浅，未涉作者之流；趋世阔迂，每在众人之后。则其投闲置散，疐后跋前，在所当然，夫复何恨！伏念某羁孤一介，憔悴余生。困箠楚者十年，逭饥寒于斗禄。仕已成于漫浪，意何有于功名。始误寘于成均，复进升于儒馆。佐东观之论
横浦先生文集·寄医僧序
余家贫，水菽不给，寓盐官东乡，作村教书。村深无市井，庖厨萧然，朝夕所供，惟蔬笋之属，无它种。食多伤胃，乘间辄发病。建炎三年十月二十六日，予自村中归，忽中邪风，未及息肩即病，上呕下泻，胸中烦而子腹急，证为伏阴伤寒，六脉俱绝，累然待尽而已。医者交揖而退曰：‘吾术穷矣。’老亲哭于前曰：
横浦先生文集·送陈朝彦序
昔有客求教龟山先生，先生曰：‘子盍诵《诗》乎？温柔敦厚，诗教也。’客谢曰：‘唯。某知先生意矣。某性刚，性刚多得谤。’先生曰：‘嘻，子之刚未炼也。夫刚莫刚于金矣，未入大火则多矿少真，易折易阙，使经百炼，乃为利器。干将镆铘上决云霓，陆断犀象，水截蛟龙，其刚如此，炼也。子勤诵《诗》，玩
横浦先生文集·都圣与易传序
余蚤游学校，与《易》家者流谈，其论六十四卦、三百八十四爻，与夫《系辞》至《杂卦》并为一谈，曰此神也，此道也，此体用也，此德业也。凿空驾远，紊实隳真。望其貌虽超然若不可挹，叩其中乃空然初无所有，系风搏影，卒以自欺。小则不足以治心修身，大则不足以用天下国家，其诬《易》也甚矣。后予至京
横浦先生文集·尽言集序
司马温公与王介甫清俭廉耻，孝友文章，为天下学士大夫所宗仰。然二公所趣，则大有不同，其一以正进，其一以术进。介甫所学者申、韩，而文之以六经；温公所学者周、孔，亦文之以六经。故介甫之门多小人，而温公之门多君子。温公一传而得刘器之，再传而得陈莹中；介甫一传而得吕太尉，再传而得蔡新州，三
横浦先生文集·元城先生语录序
余观马永卿所著《元城先生语录》，呜呼！前辈不复见矣，使余读之至于三叹息也。余考先生所学所论，皆自不妄语中来。其论时事，论经史，皆考订是非，别白长短，不诡随，不雷同，不欺于心，而终之以慎重，此皆不妄语之功也。司马温公心法，先生其得之矣。绍兴丙子八月，范阳张某序。
横浦先生文集·书司马温公咨白〔一〕
绍兴丙子闰月二十九日，某以目疾，乞罢永嘉，归故里，住括苍。司马倅手携曾大父温公在政府日宾次咨白示某，且求题其后。某整冠肃容，顿首再拜而读之，曰：呜呼，其盛矣哉！盎乎其似春也，肃乎其若秋也。仁义中和之气，君子长者之道，可得之于一席间矣。某虽不获登公之堂，拜公之像，凛凛然如在其上，如
横浦先生文集·题晁无咎学说
学不贵于言语，要须力于践履，践履到者其味长，乃尽见圣人用处，古之人所以优入圣域者，盖自此路入也。无咎先生所以期其犹子者，其远乎！嗟乎，前辈之风不复见矣，执读三复，为慨然兴叹者久之。五月日，张某书。
横浦先生文集·题李伯时孝经图
李伯时画超然尘土之外，其精致微密，几与造化争衡，岂凡流所可仿佛？犹恨其不深考《孝经》微意，此乐道君子所以为之痛惜也。戊辰上巳，范阳张某书。
横浦先生文集·题米元章悼东坡诗
余昔从陈伯修游，因抵掌论天下士，曰：‘米元章，奇士也，惜乎知之者少尔。’今见其《悼东坡先生诗》，有‘知公不尽’之语，然后知伯修之言不妄，且痛恨生晚，不及面觌，徒想像其风度。五月望，张某题。
横浦先生文集·题孙叔谐序王文炳
余观大参序，所以期叔虎者远矣。昔子贡问夫子曰：‘孔文子何以谓之文也？’夫子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文。’说者曰：‘客气既尽，则粹然之文炳炳见矣。’倘以说者之言为是，叔虎其正尔心，诚尔意，内琢磨以修省，外切磋于师友，使吾所谓睟然者，粲于人伦事物之际，被于文辞动止之间，此作
横浦先生文集·书吕夫人墓铭后
昔夫子论管仲不死，曰：‘岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’是死非人所难，知所以处死者难耳。圣人不贵其死，而贵其处死。《春秋》书宋伯姬，圣人有深意，以其知所以死也。吕夫人义不污贼而赴水，正合《春秋》之法，此文靖、文正、舍人公之遗训也。伟矣哉！圣锡之论，予固有取。
横浦先生文集·书吕居仁与范秀才诗简
余与居仁相别十年，遂成永诀，今览其遗迹，如对面语，追思宿昔，为之流涕。戊辰七月九日，范阳张某书。
南安府志·书东坡竹石图后
东坡先生自海上北归，过横浦，到常乐，戏扫竹石于壁，轮囷离奇，跌宕兀傲，结想风月中，磅礴乎万物之表，而徜徉乎八极之外，岂世间笔墨所能到耶！埋没荒寺久矣，绍兴癸酉十一月，郡守王徽、倅李知止恐风霜剥落，命工摹刻，置之郡治，以传不朽，俾范阳张九成书其后。
横浦先生文集·少仪论
圣人之道，本无小大，于其中有辨之不精者，此予所以不得无说。大矣哉，圣人之论礼也，其曰：‘礼之以少为贵者，以其内心也，德产之致也精微。观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？故君子慎其独也。’礼在于是，则寂然不动之时也，喜怒哀乐未发之时也，《易》所谓‘敬以直内’也，孟子所
横浦先生文集·乡党统论
予观《乡党》一篇，每读一事，必为三叹，其叹者何也？叹群弟子之学夫子，不在言语之末，而察于无声无形之中也。《中庸》曰：‘“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，言其上下察也。’古人之学，其精深也如此。夫至于察鸢之飞，察鱼之跃，其故何哉？夫子乃曰：‘君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。’察之之
横浦先生文集·尧典论
《尧典》之名，乃舜时史官所立也。舜，大圣人也，其史官岂司马迁、班固流哉？余味此名，乃知当时史官识虑之高远也。何以言之？孔安国曰：‘少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’是典之为义，特载帝尧常事而已。今观其所载，皆后世人主勉彊劳苦，终未能仿佛其万一者，而曰常道，则其意
横浦先生文集·舜典论
《舜典》一篇，所纪载舜之德，舜之历试，舜之摄位，舜之察天，舜之祭祀，舜之朝觐，舜之巡狩，以至分州、定山川、谨刑罚、去四凶、尽下情、戒诸侯、命九官、北三苗，皆朝廷之大务，天下之伟观。自匹夫而登庙堂，其规为矩画，有足以耸动天下，若素所更练者，此岂常道也哉？而史官亦称之为‘典’，以是知
横浦先生文集·大禹谟论
余读此篇，舜、禹、臯陶、益之言杂然并著，而作史者独以《大禹谟》名篇，孔子序《书》，亦不闻有所刊正，何也？曰：尧放勋，舜重华，禹文命，勋出而成华，华著而成文，其曰文命，以言言语见之于文也。大禹平生所学所得，止在‘后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德’数语而已。故力行‘克艰厥臣’
横浦先生文集·皋陶谟论
此一篇所载，皆臯陶所言，其目为臯陶之谟不疑矣。然而大禹平生之谋，止在‘克艰’，而臯陶平生之谋，止在‘允迪厥德’，其曰‘谟明弼谐’，以言允迪厥德之效也。盖臯陶平生所学所得，止在‘允迪厥德、谟明弼谐’两语而已。其散为知人之术、典礼德刑之说者，皆自允迪厥德而推广之也。人之学问，皆自有所
横浦先生文集·益稷论
益、稷未尝有一言，而乃以名篇，何也？曰：此史官之意，以谓禹之所以成功者，以益、稷同心为之佐也。同心协赞，得以名篇，使后世之士知功不必争，名不必擅，傥吾怀至公之心，共成天下之务，如益、稷者，亦自不废于唐虞之时，至列名于禹、臯陶之后，则忌嫉之心、彊愎之意，庶几其少瘳乎！益助禹以刊木而