臣闻天不可俄度也，而示人易；地不可俄测也，而示人简。是故天地之神而万物有所恃者，以其易简也；帝王之德配于天地，亦若是而已。共惟陛下临御，于今五年，省刑薄歛，天下皆知其为仁；兼听广纳，天下皆知其为恕。而近日以来，忽事独断，寻常指挥，动出意表。天听甚高，人言难入。群臣惶惧，莫知所为。以臣愚昧，熟虑而究观之，则陛下本心端不如此。何者？台谏对班，多是隔下，间有论奏，亦无施行，人以为陛下怒台谏矣，然经筵侍讲，妙选法从，而黄艾首预识擢，陛下何尝怒台谏乎？给舍封驳，旋被改除，虽蒙留中，不即处分，人以为陛下怒给舍矣，然王府翊善，付以元子，而黄裳终见信用，陛下何尝怒给舍乎？留正无故乞解机政，出郊数月，犹未予决。人以为陛下怒大臣矣，然随班上寿之请，朝奏而夕报可，至欲使以左相为上公，陛下何尝怒大臣乎？甚者，或以致仕而恤典不下，则纷然窃议，曰陛下恶人言死。彼李端友备数馆客，卒于邸中，赙赠随至，然则陛下岂恶人言死耶？或以乞去而亟请，不获，则又纷然窃议，曰陛下恶人言去。彼辛弃疾召为大卿，即去为帅，至欲以次对宠其行，然则陛下岂恶人言去耶？臣故曰熟虑而究观之，则陛下本心端不如此，终归于仁恕而已。臣闻天度有常，而或寒暑乖错，晦明反缪者，必有干阴阳之和者矣，而天度固自若也。圣德罔愆，而或喜怒失节，举措过差者，必有误聪明之治者矣，而圣德亦自若也。以是言之，则不怒台谏，不怒给舍，不怒大臣，皆陛下本心也。而况于恶人言死，恶人言去，岂陛下之心哉？而又况自夏徂冬，稍阙过宫之礼，遂谓陛下以疑阻亏孝养，又岂陛下之心哉？夫不察圣心，而见其形似，苦谏而力争之，是宜天听甚高，人言难入也。虽然，群臣孰不希宠，何苦自绝雨露之恩？孰不畏罪，何苦自干雷霆之谴？而孜孜半年，争此数事，陛下亦盍反求而徐察之乎？若陛下于此数事反求而徐察之，曰吾心宽大，本无所怒，今若有所怒然何欤？毋乃以某人尝言之之故欤？吾心和平，本无所恶，今若有所恶然何欤？毋乃以某人尝言之之故欤？吾心孝敬，本无所疑，今若有所疑然何欤？毋乃以某人尝言之之故欤？苟有其人，苟言其事，则是误陛下者也。所以误陛下者，将以孤陛下也。至此，口奏甚悉。夫不察陛下之心，而以形迹谏争者，群臣之罪也。陛下本心端不如此，而不察人之误己以致于此，或者亦圣人之过乎！陛下诚以本心之所存而徐察之，则知人之误己者矣；知所以误己，则外廷之党论可破；外廷之党论可破，则两宫之情意可通。外廷之党论破，两宫之情意通，天下尚何事耶？以此图大功可也。不暇远图，以此为小康，垂拱而责成可也。垂拱而责成，则钟皷丝竹，乐与今同；尊俎袵席，乐与今同；台池鸟兽，乐与今同，无不可也。然则陛下何直为此郁郁，使天下徒日夜汹汹也？臣最微贱，最荷恩宠，不胜忠爱之心，为陛下白发其端，而不敢尽言。惟至明至圣为社稷大计，为富贵崇高远虑而加省焉，则天下幸甚。取进止。是日因奏：‘慈福宫加上尊号已有指挥，未审重华宫何故未讲此礼？以臣攷古来圣人，多以弥文缛礼交懽上下。今陛下方自疑阻，稍阙问安之节，若因此盛典，并行于两宫，臣意寿皇须更开喜。’遂历举汉唐以来故事，及德寿宫礼数。上大喜曰：‘此是好说。卿可到都堂宣谕宰执，明日奏事商量。’偶记得孟飨前斋宿，不是奏事日分，遂奏云：‘明日宰臣以下斋宿，无奏事。’上曰：‘如此，只就景灵宫斋殿奏事。’因奏：‘臣小臣，辄发此议，已是僣越，岂敢承圣旨宣谕大臣？以臣愚见，只合待大臣奏事，陛下自以圣意指挥，即尤见陛下孝敬之德。臣不敢领圣旨。’上再谕：‘朕遣卿，有何不可？’遂到都堂具道上意。是日赵知院在假，葛丞相折简，相约请对。比入文字，御批：‘十六日就景灵宫斋殿奏事。’与前言合。诸公皆喜。已而从驾孟飨，遂奏事，上意已变，但云：‘且许他。’