先王之制，丧君三年，夫非以自为也。呜呼，无父乌生，无君乌以为生？凡教之育之训之，阙十一字。盖父能生之，而所以长养覆芘，司牧而整齐之，使衣食得以足，而强弱不相犯者，皆积于君上也。然常人之情，习见于父子之亲，至于君民之相属，分势隔远，其恩情常若泛然而不相接。故圣人以服父之义服之，使人视其服则知情义之所当施。故曰百姓如丧考妣，三载四海，遏密八音，自帝尧以来未之有改也。秦灭先王之礼，特取其尊君卑臣者，则君臣之分已严。而孝文又举丧礼而废之，使其臣子于君上曾无期月之恩。夫分益严则疏，而短丧则臣子之恩薄。分益疎而恩薄，则天下后世不复知有君臣之情义，而以为上下之所以相临者，特劫于威刑服耳。威所不及，何以待之？故凡后世丧乱相踵，多于前世者，以君臣之义不明于天下故也。《礼》曰：‘丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。’传曰：‘国不恤丧，不忌君也。君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？’孝文行一时之惠，而其弊如此，此后世之所宜革也。