人主心术必有所尚。何谓所尚？先定其志，而后力行之者是也。臣不暇远引前古，且以高宗德业为陛下诵之。方高宗艰难百战之初，欲复大雠，欲定中原，欲还谒九庙，则其志尚在恢复。及大母已归，徽庙之梓宫已还，南北之势已成，高宗之责少塞，而天下亦倦于用兵矣，则其志尚在和好。方志在恢复则用赵鼎，用张浚。自退朝之后，延见臣下，省阅章奏，游戏翰墨，至于燕私，皆恢复之谋也。及志在和好，则用秦桧，自退朝之后，延见臣下，省阅章奏，游戏翰墨，至于燕私，皆和好之事也。高宗所以享国之久，动无过举者，以有定尚，不杂不怠而已。虽然，此臣借以为喻之说，而非劝陛下之说也。今陛下春秋鼎盛，锐意于学，而又圣禀纯素，绝无嗜好。臣切以为陛下之心方如止水，方如明鉴。以此为尧舜，以此为三王，无不可者。臣独未知陛下之心所尚者何事，欲先定者何志耳。不尚一事，则将并进人之言而无适从；不先定一志，则将泛泛然日复一日，而无用力之地。且夫人主，天下之利势也，富贵尊荣之所自出也。倘陛下将听并进之言而无适从，泛泛然日复一日，而无用力之地，臣恐有乘间而入陛下之心者矣。陛下此心方如止水，方如明鉴，可以为尧舜，可以为三王。或万有一先入者，得陛下之心而用之，臣恐陛下圣明，虽锐意于学，无他嗜好，而此心已有所偏尚也。此臣私忧过计，欲劝陛下耳。以拯民穷为所尚，此志先定，则陛下始有用力之地。自退朝之后，以此意引见臣下，以此意省阅章奏，至于游戏翰墨，至于燕私，此忧此念，造次不忘，臣切以为是亦陛下养心之法。不杂不怠，充而大之，尧、舜、三王之治，可由是而致也。何者？以捄民穷为所尚，即是仁心，仁心即是尧、舜、三王之心。孟子尝言之，臣尝发明之，陛下尝深信之矣。