发愿文
稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗，非文非字非言诠，一音随类皆明了。稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持警戒无有违，振锡携瓶利含识。卵生胎生及湿化，有色无色想非想，非有非无想杂类，六道轮回不暂停。我今稽首归三宝，普为众生
全唐文 · 唐 · 古文
金刚般若波罗蜜经序
夫《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。祇为世人不见自性，是以立见性之法，世人若不见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百余家，所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读
大唐西域求法高僧传序
观夫自古神州之地，轻生循法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五体而归礼，俱怀旋踵，报四恩以流望。然而胜途多难，宝处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。独步铁门
少林寺戒坛铭（并序）
粤以长安四年，岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖上座智宝都维那大举法济禅师及众德等，议以少林山寺，重结戒坛，欲令受戒忏仪，共遵其处。遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老苾𫇴义净及护律师、瑳禅师、恂律师、晖律(师)、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名
南海寄归内法传
原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空洞于世界，则日月未流；实閴寂于惨舒，则阴阳莫辨。暨乎净天下降，身光自随，因湌地肥，遂生贪著。林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。夫妇农作之事兴，君臣父子之道立。然而上观青象，则妙高色而浮光；下察黄舆，乃风荡水而成结。而云
大乘起信论疏序
夫真心寥廓，绝言象于筌罤；冲漠希夷，忘境智于能所。非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异湿之动，故即水以
修华严奥旨妄尽还源观序
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立。病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通。百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入元宗，泯性相而归法界。
华严经指归序
夫以主教圆通，尽虚空于尘刹；帝珠方广，揽法界于毫端。无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。浩瀚微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测于宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰「指归」，庶探元之士，粗识其致焉。
心经略疏序
夫以真源素范，冲漠隔于筌罤；妙觉元猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之谓欤！若历事备陈，言
新译大方广佛华严经音义序
原夫第一胜义，是离言之法性；等流真教，诚有海之方舟。故以名句字声，作别相之本质；色香味触，为住持之自体。嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻之境，莫不以法王宏造，权道之力欤？《大方广佛华严经》者，实可谓该通法界之典，尽穷佛境之说也。若乃文言舛误，正义难彰，真见不生，寻源失路；故涉近以径远
上元宗遗表
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。虽常袒右肩，无施举袂之役；而执锡舒步，得蠲负载之劳。属以时畅元功，德扬真化
请与星官考校黄道游仪疏
按《舜典》云：「在璇枢玉衡，以齐七政。」说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之。用齐七政之变，知其盈缩进退得失政之所在，即古太史浑天仪也。自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八
答张燕公书
度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越：世相遄迈，时节如驰。自先师因待不居，遂逾十载，塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及？惟师降命总依，授斯全德，普门纪述，有出常规。每恨杜氏多涉于说，通闾君屡伤于假，气内惟秘，惟觉才难，由是法寿几迁，名身莫择。自往岁佥议，令以斯意仰凭，而凤池
开元释教录序
夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘。欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。但以法门幽邃，化网恢宏，前后翻传，年移代谢。屡经散灭，卷轴参差，复有异人，时增伪妄，致令混杂，难究踪由。是以先德儒贤，制斯条录。今其存者，殆六七家，然
大忍寺门楼碑
唐开元十有八年，定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。以威不若，惟窔与隩，复楼之（阙）拱于（阙十四字）参差竦（阙一字）以（阙二字）垣岩廊于亦制立张皇前殿，以为一寺之表。此寺也，始闻于晋魏，代历于周隋。有舍利之感，无忧之迹。灵龛（阙一字）阙然恒所嗟怏。今斯一举，可谓尽美。夫其橚矗（阙二字）嵯
大唐嵩岳闲居寺故大德珪禅师塔记
大师讳元珪，李氏，河南伊阙人也。上元二载，孝敬崩，度隶寺焉。宿殖德本，无师自悟。及少林尊者开示大乘，咨禀至道，晚年居庞坞阿兰若，远近缟素受道者，不复胜记。至开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑，终于庞坞，春秋七十有三。十三日景辰，权厝于寺北冈之东，至十一年岁次癸亥秋七月，乃营塔于
谢赐天宝额状
右，臣会觉等言：臣闻皇天以平分四时，圣人以亭育万物。僧等何幸，顿沐殊私。但以王者封畿，乃称鄠杜之邑；诸侯近甸，是惟酆镐之滨。顷者灵符发兆，圣号辉焕，百神庆答，万国维新。不谓惠泽旁流，降仙毫之瑞札；宸慈下被，赐天宝之嘉名。普润缁黄，齐沾寺观。而鱼龙起伏，来从日月之宫，束帛戋戋，更贲
大唐众义寺故大德敬节法师塔铭（并序）
夫王而作则者大雄，见而遄归者大宝，声被周汉，义逸齐梁，学比享毛，富如昆玉。道饰其行，俗赏其音，或内秘灵知，或外见常迹，起伏不拘于（阙一字）代，出没所谓于须臾。孰有以兼之？公得其门也。惟大德俗姓卢，讳敬节，范阳人也。祖尚书远叶，栖志邱园。父乐司徒季英，闲居遁世，湣于稚子，逷以群流，
招元觉大师山居书
自到灵溪，泰然心意，高低峰顶，振锡常游，石室岩龛，拂手宴坐。青松碧沼，明月自生，风埽白云，纵目千里。名华香果，蜂鸟衔将，猿啸长吟，远近皆听，锄头当枕，细草为毡。世上峥嵘，竞争人我，心地未达，方乃如斯。倘有寸阴，愿垂相访。
永泰寺碑
观夫圣应无方，等曜灵之流万象；觉海元旷，若溟渤之含百川。凝然居众妙之先，焕矣处有空之际。于是慈光西烛，慧液东飞，广开权实之门，爰启布金之义。粤兹宝界，创自后魏正光二载，即孝明帝之贤妹也。乃居宠若惊，克修雅志，确乎出俗，入道为尼。以诚信有征，敕为置明炼之寺，兼度士庶女等百有人矣。顷
隋司徒陈公舍宅造寺碑
观夫二仪之大也，不能免天倾地裂之灾；三光之明也，不能免日薄星回之变。非夫圆明钟觉，利见大雄，飞观真峰，高视铁围之外，澄襟性海，独莹珠泉之底者，其孰能置四生于不动之国，济八苦于无明之河？秘密成伊，演龙藏于三千世界；童蒙求我，运牛车于五百由旬。所以太子回心，舍宫殿臣妾；商人合掌，奉真
六祖大师法宝坛经略序
大师名惠能，父卢氏，讳行舀。母李氏，诞师于唐贞观十二年戊戍二月八日子时。时毫光腾空，异香满室。黎明，有二异僧造谒，谓师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也」。父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠施众生，能者能作佛事。」言毕而出，不知所之。师不饮乳，夜遇神人，灌以甘露。既长
宣化寺幢铭（并序）
（上阙）之定宝幢者，粤若故尼大德讳元真，俗本姓李，长安人也（阙）。改四分毗尼，每至朗月长宵（阙二字），大悲之秘旨。洎永泰元年（阙）自一居花宫（阙一字）余载精究（阙四字）住持遐迩钦风，士庶（阙）月十一日，示灭于宣化寺之精（阙三字）六十二，僧夏卅二。即（阙）寂早岁联师情深水乳，结菩提
实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭（并序）
昔吾师因地求真，众魔纷娆，果到成佛，龙天捧围。自作镇灵山，法躬靡易，告灭双树，示迹伦凡，微言不传，慧烛潜照。届夫岁迈千秋，时淹五浊，欲海腾沸，邪山纷纠。于是释防东逝，爰称兆应；汉梦西通，方崇像法。或青眸接轸，竞扇元风；或白足相趋，争开佛日。至欲继前贤之令轨，为后进之康衢，烛照重昏