续高僧传序
原夫至道绝言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法，龙图成大易之渐，龟章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进宏其九等，皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川，逾中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移
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大恩寺释元奘传论
观夫翻绎之功，诚远大矣！前录所载，无得称焉。斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述宏导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人，埏埴既圆，稍工其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷。遂有侥幸时誉，叨临传述，逐啭
沙门拜亲议优劣论
威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义，苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗，损君父功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼
终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭
惟大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定慧。所以敢承余烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含
出净厨诰
余以干封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十余人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：「律师勿见东回左绕，
荆南戒坛舍利赞
余等登趾荆岑，搜元秦岭。承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，宏之在人，祇树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；元纲载维，想德恺之未远。不胜手舞，景仰神光，敢述元猷，乃为赞曰： 觉智圆明，应物唯灵。非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津。场坛肃穆，戒
辨道经真伪表
窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐元元以化民，或明空空而救物。检之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然，文史备彰。黎民不惑。至如道家元籍，斯则不然。唯老子二篇，李聃亲阐。自余经制，皆杂凡情。何者？前汉王褒造《洞元经》，后汉张陵造《灵宝经
诸经要集序
原夫法身一相，瞻仰异容，正教无偏，说听殊旨。故师有等两之况，弟子有异闻之说，良以随机授与，逐器浅深。至如十二分教之大纲，八万法门之广网，龙宫西蓄，未尽怒林之知；象驾东驰，岂穷手叶之诲？是以不游大海，未睹沃日之奇；不仰泰山，靡觌干霄之状！得骊龙之珍，乃验鱼目之非宝；听黄钟之节，方知
大唐故赠司徒荆州大都督兖安二州都督郑绛潞三州刺史上柱国郑惠王石记
王讳某，字某，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝。祖元皇帝。父高祖太武皇帝。王即太武皇帝之第十三子。往任潞州日，于此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所，下并有敕赐舍利骨叁漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙。莫不分茅土，建诸侯，延帝子于维藩，降天孙于伯牧者矣。 伏惟
四分僧羯磨序
原夫鹿苑龙城，启尸罗之妙躅；象岩鹫岭，开解脱之元宗。于是三千大千，受清凉而出火宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣，外徒由斯安乐。其后韬真细氎，多闻折轴之忧；揜正微言，罕见浮囊之固。即有饮光秀出，维绝纽而虚求；波离聿兴，振𬯎网而幽赞。慧炬于焉重朗，戒海由是再清。其律教也宏深
四分比邱戒本序
夫戒者，迺是定慧之宏基，圣贤之妙趾，穷八正之道，尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，觉者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同，会其文则有异。致使宏扬失于宗叙，修奉乖于行仪，亏鹿野之微言，紊龙城之要旨。故今详检律本，参验戒心，依于正文，录之如左。庶使顺菩提之妙道
食鱼帖
老僧在长沙食鱼，及来长安城中多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病，不能多书，实愧予报。诸公兴善之会，当得扶羸也。即日怀素藏真白。
光孝寺瘗发塔记
佛祖兴世，信非偶然。昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，豫谶曰：「后当有肉身菩萨受戒于此。」梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。立碑云：「吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真儒佛心印之法王也。」今能禅师正月八日抵此，因论风幡语
十门辨惑论序
权文学声冠应行，地参园绮，缙绅嘉其令望，缁素挹其芳猷。而顷著十疑，干我二谛。公孙生之聪辩，自昔难酬；舍利子之雄才，嗟今莫拟。岂当仁而抗议，试言志以成文，必也正名乎？称之曰「十门辩惑」。虽诗云劝诫，蔽之可几乎一言，而法唯秘密，述之敢忘乎三转？遂取类观象，载盈卷轴，烦而无当，有愧知音
造塔功德经序
夫塔者梵之称，译者谓之坟，或方或圆，厥制多绪，乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃铃法藏，冀表河沙之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕，禹陵孔壁，用显缄藏而已哉！将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。洪纤两途，福应无二；大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架
唐宣州刺史陶府君德政碑
（碑前阙两行半计一百十六字）高躅者惟（阙一字）明明（阙五十六字）周（阙六字）尚（阙一字）辅（阙二字）茂（阙七字）擒祥金车（阙四字）祖（阙三字－）任（阙七字）垂仁位居（阙三十二字）州刺史（阙一字）陵郡开国公食邑七百户。祖讳昱，梁衡山郡太守。（阙十九字）上仪同三司，（阙三字）三州刺史
佛顶尊胜陀罗尼经序
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 《佛顶尊胜陀罗尼经》者，婆罗门僧佛陀波利。仪凤元年，从西国来至此土，到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：「如来灭后，
白鹤寺记
太虚不可量，太极不可算，而能载有为也，含无为之道也。无为之道者，在乎未形之前而难知；有为功也，被乎化形之后而易解。悟斯理者，行斯化也，惟我干竺之大仙乎？懿降神知足，诞瑞迦维，去爱金门，栖真雪岭，继七圣而成道，圆十号以称尊，分百亿身，宅三千界。一音雷震，一雨霞飞，白毫柔狂象之心，清
不空羂索陀罗尼经序
若夫此经，迺该二谛而无遗，括因果而斯尽，可谓引万行之道首，进普提之神足，超生死之灵翼，升涅槃之圣翮。信知法门幽密，教旨冲元，非世智之能议，匪聪辩之所测。有大菩萨，号观自在，大悲周于十方，湣法界之群迷，故说此经，示其正路。斯乃久成正觉，是能仁之本师，故能十方法界，莫不现身，普应群机
陀罗尼神咒经序
惟夫圣力难逢，灵文罕究。六神通之妙业，八自在之元功，持芥实而纳崇山，析毫端而容大海。岂止分身百亿，现影三千而已乎？千眼菩萨者，即观世音之变现伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁，中天竺婆罗门僧瞿多提婆，于细氎上图画形质，及结坛手印经本，至京进上。太武见而不珍，其僧悒而旋辔。至贞观年中，复
晓了禅师塔碑
师住匾担山，号「晓了」，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣；言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增，不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾，
大唐（阙二字）寺故比邱尼法琬法师碑文
若夫瑶水之滨，歌白云而长往；玉台之上，乘彩霞而不还。敬姜布\[QE55\]门之规，班姬光中禁之（阙五字）参差异辙，犹且播芳徽于（阙四字）实于紫书。岂如开八正门，去尘离俗；入三乘藏，钩深致远。喻栰于爱河之水，传灯于昏衢之地，见之于法师矣。 法师讳法琬，俗姓李，（下阙数字）道人也，
大乘入楞伽经序
此经诸佛心量之元枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义。跋陀之译未宏，流文之义多舛。今讨三本之要诠，成七卷之了教。传灯之句不穷，涌泉之义无尽。
答朗禅师书
自别己来，经今数载，遥心眷想，时复成劳，忽奉来书，适然无虑。不委信后，道体如何？法味资神，故应清乐也。元觉粗得延时，钦咏德音，非言可述。承怀节操，独处幽栖，泯迹（阙一字）人，潜形山谷。亲朋绝往，鸟兽时游，竟夜绵绵，终朝寂寂。视听都息，心累阒然，独宿孤峰，端居树下，息繁餐道，诚合如