元真子渔歌记
德裕顷在内庭，伏睹宪宗皇帝写真求访元真子《渔歌》，叹不能致。余世与元真子有旧，早闻其名，又感明主赏异爱才，见思如此，每梦想遗迹，今乃获之，如遇良宝。于戏！渔父贤而名隐，鸱夷智而功高，未若元真隐而名彰，显而无事，不穷不达，其严光之比欤？处二子之间，诚有裕矣。长庆三年甲寅岁夏四月辛未
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平泉山居诫子孙记
经始平泉，追先志也。吾随侍先太师忠懿公，在外十四年，上会稽，探禹穴，历楚泽，登巫山，游沅湘，望衡峤。先公每维舟清眺，意有所感，必凄然遐想，属目伊川。尝赋诗曰：「龙门南岳尽伊原，草树人烟目所存。正是北州梨枣熟，梦魂秋日到郊园。」吾心感是诗，有退居伊、洛之志。前守金陵，于龙门之西，得
夷齐论
昔夷齐不食周粟，饿于首阳之下，仲尼称其仁，孟轲美其德（孟子称：「伯夷，圣人之清者。」），盖以取其节而激贪也。所谓周粟者，周王所赋之禄是也，谏而不从，不食其禄可矣。至于闻淑媛之言，辍飧薇蕨，斯可谓不智矣。夫薇蕨者，元气之所发生，四时之所顺成，日月之所烛，风雨之所育，周焉得而有之哉？
三良论
秦穆之杀三良，诗人刺之矣，《春秋》讥之矣，今不复议。惟三良许之以死，而前代无讥，何也？且臣道莫显于咎繇，孝友莫盛于周公，咎繇尚不殉于舜、禹二后，周公尚不殉于文、武二王，三良讵可许之死乎？如三良者，所谓殉荣乐也，非所谓殉仁义也，可与梁邱据、安陵君同讥矣，焉得谓之百夫特哉！昔荀息许晋
张辟疆论
杨子美辟疆之觉陈平，非也。若以童子肤敏，善揣吕氏之情，奇之可也；若以为反道合权，以安社稷，不其悖哉！授兵产、禄，几危刘氏，皆因辟疆启之，向使留侯尚存，必执戈逐之，将为戮矣。观高祖遗言吕后，制其大事，可谓谋无遗策矣：以王陵有廷诤之节，置以为相；谓周勃堪寄托之任，令本兵柄；况外有齐、
袁盎以周勃为功臣论
袁盎对文帝曰：「绛侯所谓功臣，非社稷臣。夫社稷臣者，主在与在，主亡与亡。」盎见勃自德其功，有以激之也，非至理笃论。以言足以惑文帝聪明，伤仁厚之政，俾其有薄宗臣之意，竟使周勃大功皆弃，非罪见疑，可为长叹息也。当吕后之世，惠帝已殂，少帝非刘氏，陈平用辟疆之计，权王产、禄，绛侯若不与之
汉昭帝论
人君之德，莫大于至明，明以照奸，则百邪不能蔽矣，汉昭帝是也。年十四而知燕王书诈，后有谮霍光者，上辄怒曰：「敢有谮毁者坐之。」周成王有惭德矣，高祖、文、景，俱不知也。成王闻管、蔡流言，观召公不悦，遂使周公狼跋而东，《鸱鸮》之诗作矣；汉高闻陈平去魏背楚，欲舍腹心臣；汉文感季布使酒难近
汉元帝论
汉元帝习武帝游宴后庭，又性好音乐，与宏恭、石显图议帷幄之中，进退天下之士。史臣赞曰：「优游不断，汉宣之业衰焉。」余以班固之言，未尽其癖（一作僻）。盖懦而不才，权移所嬖，非不断也。夫帝王者天也，天以刚健为气，粹精为体。气则而健，则三光不昏；体粹而精，则四气不乱。刚也者，不息之谓也，
荀悦论高祖武宣论
荀悦《论》略曰，高帝天下初定，庶事草创；文帝躬行元默，遂至升平，而古典未备，制度多阙；武帝内修文学，外耀武威，而不尽其术，不克其终；宣帝任法审刑，综核名实，而不用儒术，理化不成。历数三代，以及元帝，曰「崇尚儒业，从谏如流」，引班固赞，「宾礼故老，优游亮直」。又曰：「贡、薛、韦、匡
荀悦哀王商论
荀悦《论》曰：「夫独智不用于世，独行不蓄于时，昔人所以自退，犹不得自免，是以离世深藏。」又曰：「以六合之大，一身之微，而匹夫无所容焉，岂不哀哉。」余三复斯论，潸然出涕。仲尼圣人也，犹美颜子之行藏与我同志，称宁武愚不可及，叹蘧瑗卷而怀之，则圣人遵养时晦，可谓至矣。以仲尼之德，足以塞
张禹论
夫社稷之计，安危之机，人君不能独断者，必资于所敬之臣。然臣有忠邪，时有险易，交有浅深，义有厚薄。范雎山东之匹夫也，入虎狼之秦，履不测之险，可谓交疏义薄矣，而能尊昭王，去穰侯，开秦霸业之基，以安固后嗣，可谓忠于昭王矣。夫能独断者英主也，古人言「谋之欲多而断之在独」，盖为此矣。天有震
三国论
魏、蜀、吴三分天下，而亡有先后，非形势有轻重，积累有厚薄，察其政柄所归，则亡之先后可知也。 蜀政在于黄皓，皓隶人也，内不能修武侯之旧典，外不能制姜维之黩武，纪纲日坏，君子不服，所以先亡也。 魏自明帝之后，政归仲达，齐王已降，惟守空宫，亡之淹速，系于师、昭之志。将移神器之重，须
羊祜留贾充论
任恺、庾尹以贾充邪僻，欲其疏远，劝晋武令西镇长安，惟羊祜密表留之。祜岂悦贾充者哉？良以爱君体国，发于至诚耳。晋氏倾夺魏国，初有天下，其将相大臣，非魏之旧臣，即其子孙，所寄心腹，惟贾充而已。充亦非忠于君者，自以成济之事，与晋室当同休戚，此羊祜所以愿留也。昔汉高不去吕后，亦近于此。汉
宋齐记
宋、齐以降，继体承祧者，君德寝微，王道凌替，缵绪之初，如革大运，降宥解网，以悦众心，仁义之风薄，骨肉之情废，前史评之详矣。然政未得中，改之可也，如弓之高下者抑举，琴瑟之不调者更张，此亦天之道也，岂独人事哉。惟用其罪人，不可甚矣。天下之恶一也，古人言：「一心可以事百君，百心不可以事
旧臣论
或问先王论道之臣，事后王乎？曰：「不改先王之道则事之，改先王之道则去之。」以事尧之心事舜、禹者，其皋陶、益、稷乎？以事武王之心事成王者，其周、召乎？以事汉高之心事惠帝者，其萧、曹乎？曹参尚不易萧何之规，况高祖之道？昔区区楚国，醴酒不设，穆生先去。且穆生岂为己也，盖伤废先王之道，不
阴德论
陈平称：「吾多阴谋，道家之所禁。吾世即废亦已矣，不能复起，以吾多阴过也。」至曾孙何国绝。班生著陈平之言，以为世戒，理当然矣。而丙丞相才及子显，黜为关内侯，至孙昌乃绝，国绝三十二岁复续，而张汤、杜周子孙，世有令名，皆在显位，其故何哉？丙丞相于汉宣之德，可谓至矣。晋荀息以忠贞之故，不
臣子论
士之有志气而思富贵者，必能建功业；有志气而轻爵禄者，必能立名节。二者虽其志不同，然时危世乱，皆人君之所急也。何者？非好功业，不能以戡乱；非好名节，不能以死难。此其梗概也。好功业者，当理平之世，或能思乱；唯重名节者，理乱皆可以大任。平淡和雅，世所谓君子者，居平必不能急公理烦，遭难亦
忠谏论
人君拒谏有二：一曰生于爱名，二曰不能去欲。虽桀、纣、桓、灵之君，未能忘名，自知为恶多矣，畏天下之人知之，将谓谏己则恶不可掩，故不欲人之谏己。如晋献非骊姬寝不安，齐桓非易牙食不美，必不能去之，亦不欲人谏己。人臣忠谏亦有二：欲道行于君，可使身安国理者，其辞婉；欲名高后世，不顾身危国倾
管仲害霸论
昔管仲对桓公曰：「宫中之乐无所禁御，不害霸也；举贤而不能任，此害霸也。」余窃窥敬仲此对，是欲一齐国之政，满桓公之志。然则非专任亦不能致霸，故一则仲父，二则仲父，桓公所以能九合诸侯，为五霸之首。中代蜀主之任孔明，苻坚之用景略，虽关羽不能移，樊世不能惑，蜀与秦皆君安国理，非专任之效欤
慎独论
士君子爱身防患，无逾于慎独矣。能惧显觏，不为暗欺，忠信参于外，虽有盗贼，不能为患矣。《易》曰：「无有师保，如临父母。」斯之谓也。贼入赵孟之门者，睹其盛服将朝，不忘恭敬，悔受君命，至于触槐，所以知其不为患也。向使赵孟未辟寝门，尚安衽席，思变诈之数，无肃敬之容，为盗者必激其怒心，增其
王言论
夫帝王与群臣言，不在援引古今以饰雄辩，惟在简而当礼。雄辩不足以服奸臣之心，惟能塞诤臣之口。昔田蚡为请考工地益宅，武帝曰：「遂取武库。」卫将军言郭解家贫，又曰：「布衣权至使将军知，此其家不贫。」殷仲文言音乐好之自解，宋祖曰：「吾祗恐解。」此谓简而当理，足使奸臣夺心，邪人破胆矣。余历
退身论
老子曰：「功成名遂身退，天之道也。」昔余常惑焉。自前朝李右相、元中书，皆宴安厚味，终婴大戮。所以文种有藏弓之恨，李斯有税驾之叹，张华愿优游而不获（原注：裴𬱟劝废贾后，华答以「庶可优游卒岁」），傅亮赞识微而不免。此四子者，皆神敏知几，聪明志古，图国致霸，动必成功，而自谋其身，犹有所
豪侠论
爰盎、汲黯，皆豪侠者也，若非气盖当世，义动明主，岂有是名哉？爰盎曰：「缓急人所有。」故善剧孟，匿季心。汲黯好游侠，任气节，善灌夫，所以知其然也。余斯言岂徒妄发，杨子所谓孟轲之勇类如是。夫挟者，盖非常之人也，虽以然诺许人，必以节气为本。非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。所谓不知义者，
英杰论
帝王之于英杰，当须御之以气，结之以恩，然后可使也。若不以英气折之，而宠以姑息，则骄不可任；若不以恩爱结之，而肃以体貌，则怨不为用。驾驭之术，唯汉高祖尽之。黥布归汉，高祖方踞床洗，而召布入见，布在怒悔来，欲自杀，出就舍帐，服御、饮食、从官如汉王居，布又大喜过望。武帝踞厕见卫青，青以