杂说上
日月星辰经乎天，天之文也；山川草木罗乎地，地之文也。志气言语发乎人，人之文也。志气不能塞天地，言语不能根教化，是人之文纰缪也；山崩川涸，草木枯死，是地之文裂绝也；日月晕蚀，星辰错行，是天之文乖盭也。天文乖盭，无久覆乎上；地文裂绝，无久载乎下；人文纰缪，无久立乎天地之间。故文不可以
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杂说下
龙与蛇皆食于凤。龙智而神，其德无方，凤知其可与皆为灵也，礼而亲之。蛇毒而险，所忌必伤，且恶其得于凤也，不惟啮龙，虽遇麟龟，固将噬之而亡之。凤知蛇不得其欲，则将协豺犬而来吠嗥也，赋之食加于龙。以龙之神浮于食也，将使饱焉，终畏蛇而不能。麟与龟瞠而讴曰：「凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏
知凤说
有小鸟止于人之家，其色青，鸠鹊鸟之属咸来哺之。未久，野之鸟羽而蜚者，皆以物至，如将哺之，其虫积焉。群鸟之鸣声杂相乱，是鸟也一其鸣，而万物之声皆息。人皆以为妖也，吾讵知其非凤之类耶？古之说凤者有状，或曰如鹤，或曰如山鸡，皆与此不相似，吾安得知其凤之类耶？凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之
国马说
有乘国马者，与乘骏马者并道而行。骏马啮国马之鬃，血流于地，国马行步自若也，精神自若也，不为之顾，如不知也。既骏马归，刍不食，水不饮，立而栗者二日。骏马之人以告，国马之人曰：「彼盖其所羞也，吾以马往而喻之，斯可矣。」乃如之。于是国马见骏马而鼻之，遂与之同枥而刍，不终时而骏马之病自已
解惑
王野人名体静，盖同州人。始游浮山观，原未有室居，缝纸为裳，取竹架树，覆以草，独止其下，豺豹熊象，过而驯之，弗害也。积十年，乃构草堂，植茶成园，犁田三十亩以供食，不畜妻子。少言说，有所问，尽诚以对。人或取其丝，约酬利，弗问姓名皆与，或负之者，终不言。凡居二十四年，年六十二。贞元二十
命解
或曰：「贵与富在我而已，以智求之则得之，不求则不得也，何命之谓哉？」或曰：「不然。求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何为？」二子出，或问曰：「二者之言，其孰是耶？」对曰：是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也，吾无取焉。尔循其方，
仲尼不历聘解
学者多称仲尼历聘不遇，吾谓仲尼观礼行道，不历聘不遇。吾谓仲尼观礼也。夫二国文曰聘，以臣使于君亦曰聘，男输财于女，国驾帛于士，皆曰聘。故无财与无君国之命，不曰聘也。当德蚀衰周，道徂七国，盖仲尼伤礼乐不起，是以学《韶》于齐，求师于周。将欲铸义以镜国，张仁以罗俗，使明笥为宗资也。且去鲁
解江灵
元和六年八月，余自京还东，暮宿在江。涛水既平，月高极明，万物潜休，远无微声。坐久夜静，目亦将瞑，闻江中有如贾人相与言曰：「与子商游，十有余年。不识我愚，托我如亲。相得之欢，百贾谁如。泰山后召，子欲代予。力虽不能，志愿如初。自昔及兹，未尝汝薄。利必以告，害斯共度。誓当结固，永守终乐
截冠雄鸡志
翱至零口北，有畜鸡二十二者，七其雄，十五其雌，且饮且啄，而又狎乎人。翱甚乐之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄鸡，人截其冠，貌若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟，既来而皆恶截冠雄鸡，而击之，而曳之，而逐出之，已而竞还啄其粟。日之暮，又二十一其群，栖于楹之梁。截
帝王所尚问
夏尚忠，殷尚敬，周尚文，何也？曰：帝王之道，非尚忠也，非尚敬与文也，因时之变，以承其弊而已矣。救野莫如敬，救鬼莫如文，救僿莫如忠，循环终始，迭相为救。如火之菑而烧也，人知其胜之于水矣；胜于水者土也，水之溃遏其流者，则必大为之防矣。故夏禹之政尚忠，殷汤之政尚敬，武王之政尚文，各适其
正位
善理其家者，亲父子，殊贵贱，别妻妾、男女、高下、内外之位，正其名而已矣。古之善治其国者，先齐其家，言自家之型于国也；欲其家之治，先正其名，而辨其位之等级。名位正而家不治者，有之矣；名位不正而能治其家者，未之有也。是故出令必当，行事必正，非义不言，三者得，则不劝而下从之矣；出令不当
学可进
百骸之中，有心焉，与圣人无异也。嚚然不复其性，惑矣哉。道其心弗可以庶几于圣人者，自弃其性者也，终亦亡矣，茫茫乎其将何所如？冉求非不足乎力者也，画而止；进而不止者颜子哉。噫！颜子短命，故未到乎仲尼也。潢污之渟不流也，决不到海矣；河出昆仑之山，其流徐徐，行而不休，终入于海。吾恶知其异
拜禹言
贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬载拜于禹之堂下，自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祝，弗敢祈，退降复敬，再拜哭而归。且歌曰：「惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而已而。」
复性书上
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则
复性书中
或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。」 曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」 曰：「已矣乎？」 曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，
复性书下
昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休。吾则不类于凡人。昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作邪？休邪？二者离而不存。予之所存者，终不亡且离也。 人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉。人之于万物，一物也，其所以异于禽
平赋书（并序）
孔子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」又曰：「若欲行而法，则周公之典在。」孟子曰：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。欲轻之于尧舜之道，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道，大桀、小桀也。」是以什一之道，公私皆足。人既富，然后可以服教化，反淳朴。
数奇篇
禽滑厘问于子墨子曰：「鲁氏有叔侄同处者，叔曰无恒，侄曰数奇。数奇强力能施，俭以厚人。凡鲁氏有大事，父叔兄弟所不能集者，数奇皆尽身以成之；亲戚之丧在野者，数奇往葬之；姑姊妹之无主失时者，数奇皆取而嫁之；其或不能自存者，数奇买田宅以生养之。凡数奇之禄，朋友故旧、缌麻小功之亲，无不皆周
五木经
樗蒲，五木，玄白判。厥二作雉，背雉作牛。王采四：卢、白、雉、牛。甿采六：开、塞、塔、秃、橛、𢳚。全为王，驳为甿。皆玄曰“卢”，厥䇲十六；皆白曰“白”，厥䇲八；雉二玄三曰“雉”，厥䇲十四；牛二白三曰“犊”，厥䇲十；雉一牛一白三曰“开”，厥䇲十二；雉一牛一余皆玄曰“塞”，厥䇲十一；雉
皇祖实录
公讳楚金，咨议诏第二子。明经出身，初授卫州参军，又授贝州司法参军。夫人清河崔氏，父球，兖、郓、怀三州刺史。公伯兄惟慎，太原府寿阳县丞。性旷达乐酒，不理家产。每日赍钱一千出游，求饮酒者，必尽所赍然后归。其饮酒徒，善草、隶书张旭其人也。公事寿阳如父在，每事必请于寿阳。寿阳曰：「汝年亦
来南录
元和三年十月，翱既受岭南尚书公之命。 四年正月己丑，自旌善第以妻、子上船于漕。 乙未，去东都，韩退之、石濬川假舟送予。 明日，及故洛东，吊孟东野，遂以东野行，濬川以妻疾自漕口先归，黄昏到景云山居。 诘朝登上方，南望嵩山，题姓名记别，既食，韩、孟别予西归。 戊戌，予病寒，
何首乌录
僧文象好养生术，元和七年三月十八日，朝茅山，遇老人于华阳洞口，告僧曰：「汝有仙相，吾授汝秘方。有何首乌者，顺州南河县人，祖能嗣，本名田儿，天生阉，嗜酒。年五十八，因醉夜归，卧野中。及醒，见田中有藤两本，相远三尺，苗蔓相交，久乃解，解合三四。心异之，遂掘根持问村野人，无能名。曝而干
陆歙州述
吾郡陆傪，字公佐，生于世五十有七年矣。明于仁义之道，可以化人伦厚风俗者余三十年。连事观察使，观察使不能知，退居于田者六七年。由侍御史入为祠部员外郎，二年出刺歙州，卒于道，贞元十八年四月二十八日也。凡人所不能穷者，必推之于天，天之注膏雨也，人心以为生旱苗然也，雨与苗运相违，或雨于海
题燕太子丹传后
荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？轲不晓而当