荐士于中书舍人书
前岭南节度判官试大理司直兼殿中侍御史韦词、处士石洪（原注：明经出身，十五年前曾任冀州纠）、前宣歙来石军判官试太常寺协律郎路随、江西观察推官试秘书郎独孤朗，右三人先以论荐，一人继此谘陈。如韦之才能无方，忠厚可保，翱与南中共更外患，始终若一。此人先为一二暗人之所排诋，闻宰相惑于流言，
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谢杨郎中书
月日，乡贡进士李翱再拜。前者以所著文章献于阁下，累获谘嗟，勤勤不忘。翱率性多感激，每读古贤书，有称誉荐进后学之士，则未尝不遥想其人，若与神交，太息悲歌，夜而复明。何独乐已往之事哉，诚窃自悲也。临空文，尚慨慕如不足，况亲遇厥事，观厥人哉。幸甚幸甚。翱自属文，求举有司，不获者三，栖遑
与陆傪书
李观之文章如此，官止于太子校书郎，年止于二十九，虽有名于时俗，其卒深知其至者果谁哉？信乎天地鬼神之无情于善人，而不罚罪也甚矣，为善者将安所归乎？翱书其人赠于兄，赠于兄，盖思君子之知我也。予与观平生不得相往来，及其死也，则见其文，尝谓使李观若永年，则不远于扬子云矣。书己之文次，忽然
答侯高第二书
足下复书来，会与一二友生饮酒甚乐，故不果以时报。三读足下书，感叹不能休，非足下之爱我甚，且欲吾身在而吾道光明也，则何能开难出之辞，如此之无忧乎？前书所以不受足下之说而复辟之者，将以明吾道也。吾之道非一家之道，是古圣人所由之道也。吾之道塞，则君子之道消矣；吾之道明，则尧舜文武孔子之
荐所知于徐州张仆射书
翱再拜。齐桓公不疑于其臣，管夷吾信而霸天下，攘夷狄，匡周室，亡国存，荆楚服，诸侯无不至焉；竖刁、易牙信而国乱，身死不葬，五公子争立，兄弟相及者数世。桓公之信于其臣，一道也，所信者得其人，则德格于天地，功及于后代，不得其人，则不能免其身，知人不易也。岂惟霸者为然，虽圣人亦不能免焉。
与淮南节度使书
翱自十五已后，即有志于仁义，见孔子之论高弟，未尝不以及物为首，克伐怨欲不行，未得为仁。管仲不死子纠，复相为仇，而功及天下，则曰：「如其仁。」曰：「由也果，赐也远，求也艺，于从政乎何有？」然则圣贤之于百姓，皆如视其子，教之仁，父母之道也，未尝不及于众焉。近代已来，俗尚文字，为学者以
贺行军陆大夫书
某月日，布衣李翱寄贺书，谨再拜大夫阁下：窃闻阁下白宰相，使汴州人执邓惟恭归于京师，奏天子处其轻重生死罪。伏睹诏书，舍惟恭死罪，俾永为黔首于汴州。翱九月时上宰相书言政刑，中有词曰：「亲戚怀二，杀之可也，况怀二且非亲戚哉。」当是时，惟恭在其位，故不直书而微其词。然则惟恭之罪，闻知于四
劝河南尹复故事书
某道无可重，每为阁下所引纳，又不隔卑贱，时访其第，故窃意阁下或以翱为有所知也，情苟有未安，不宜以默，故详之以辞。 河南府版榜县于食堂北梁，每年写黄纸，号曰黄卷。其一条曰：「司录入院，诸官于堂上序立，司录揖，然后坐。」河南大府，入圣唐来二百年，前人制条，相传岁久，苟无甚弊，则轻改
寄从弟正辞书
知尔京兆府取解，不得如其所怀，念勿在意。凡人之穷达所遇，亦各有时尔，何独至于贤丈夫而反无其时哉，此非吾徒之所忧也。其所忧者何？畏吾之道未能到于古之人尔。其心既自以为到，且无谬，则吾何往而不得所乐，何必与夫时俗之人，同得失忧喜，而动于心乎。借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之道
与翰林李舍人书
翱思逃后祸，所冀存身，惟能休罢，最惬私志，从此永已矣，更无健羡之怀，况乞得余年，退修至道，上可以追赤松子房之风，岂止于比二疏、尚平子而已。但举世好爵禄权柄，具写此心以告人，人无有少信之者，皆为不诚之言也。王拾遗是桂州旧僚，颇知此志，若与往来，伏望问之，可知其旨。但以常情见待，岂知
答泗州开元寺僧澄观书
前日见命作《开元寺钟铭》，云欲藉仆之词，庶几不朽，而传于后世，诚足下相知之心，无不到也。虽然，翱学圣人之心焉，则不敢让乎知圣人之道者也，当见命时，意亦思之熟矣。吾之铭是钟也，吾将胆圣人之道焉，则于释氏无益也；吾将顺释氏之教而述焉，则惑乎天下甚矣，何贵乎吾之先觉也。吾之词必传于后，
送冯定序
冯生自负其气而中立，上无援，下无交，名声未大耀于京师。生信无罪，是乃时之人，见之者或不能知之，知之者则不敢言，是以再举进士，皆不如其心。谓生无戚戚，盖以他人为解。予联以杂文罢黜，不知者亦纷纷交笑之，其自负益明，退学书，感愤而为文，遂遭知音成其名。当黜辱时，吾不言其拙也，岂无命耶？
韦氏月录序
人之所重者，义与生也。成义者莫如行，存生者在于养。所以为养者资于用，用足而生不养者多矣，用不足而能养其生者，天下无之。养生之物，禁忌之术，散在杂方，虽有力者欲行之，而患不能备知。杜陵韦行规，博学多艺，能通《易》《传》《论语》、老聃、庄周之书，皆极师法。穷览百家之方，撮而集之，成两
八骏图序
予尝闻有周穆王八骏之说，乃今获览厥图，雄凌趫腾，彪虎文螭之流，与今马高绝悬异矣。其名盗骊、蜚黄、褭、白羲之属也。视矫首则若排云，视举足则若乘风。有待驭之状，有矜群之姿。若日月之所不足至，若天地之所不足周。轩轩然，嶷嶷然。言其真也，实星降之精；思其发也，犹神扶其魄。轼者如仙，御者如
卓异记序
圣唐帝功，瑰特奇伟，前古无可比伦。及臣下盛事，超绝而殊常，辉昔而照今，贻谋记叙家世徽范，奉上虔密，不自显发，人莫知之，至有误为传说者。洎正人硕贤，守道不挠，立言行已，真贯白日，得以爱慕遵楷，其奸雄之迹，睹而益明。自励广记，则随所闻见，杂载其事，不以次第，然皆是警惕在心，或可讽叹。
去佛斋论
故温县令杨垂为京兆府参军时，奉叔父司徒命，撰集《丧仪》。其一篇云《七七斋》，以其日送卒者衣服于佛寺，以申追福。翱以杨氏《丧仪》，其他皆有所出，多可行者，独此一事伤礼，故论而去之，将存其余云。 佛法之染流于中国也，六百余年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫于梁萧氏，遵奉之以
从道论
中才之人，拘于书而惑于众。《传》言「违众不祥」，《书》曰「三人占，则从二人之言」，翱以为言出于口，则可守而为常。则中人之惑者多矣。何者？君子从乎道也，不从乎众也。道之公，余将是之，岂知天下党然而非之；道之私，余将非之，岂知天下謷然而是之。将是之，岂图是之之利乎；将非之，岂图非之之
辨邪箴
居士处深，在察微萌。虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，叡过周成。上书知诈，照奸得情。燕盖既折，王猷治平。百代之后，乃流淑声。
行己箴
人之爱我，我度于义。义则为朋，否则为利。人之恶我，我思其由。过宁不改，否又何仇。仇实生怨，利实害德。我如不思，乃陷于惑。内省不足，愧形于颜。中心无他，曷畏多言。唯咎在躬，若市于戮。慢谑自它，匪汝之辱。昔者君子，惟礼是持。自小及大，曷莫从斯。苟远于此，其何不为。事之在人，昧者亦知。
陆傪槛铭
昼日居于是，穷性命于是，待宾客交其贤者亦于是，有客曰翱铭于是。
舒州新堂铭
先时寝坏，有隘其庐。乃作斯堂，高严旟旟。六桷四楹，装重架虚。栾栱不设，簷蜚祛祛。丽不越度，俭而有余。左立嘉亭，缭以环除。延延其深，肆肆其纾。吏事既退，斋心以居。思民之病，择弊而锄。弗逸弗坠，谨终犹初。大旱之后，邻邑成墟。独我州氓，乐哉胥胥。鬼神所福，事匪在予。丞相所言，乃下征书。
泗州开元寺钟铭（并序）
维泗州开元寺遭罹水火漂焚之余，僧澄观与其徒僧若干，复旧室居，作大钟。贞元十五年，厥功成。于是陇西李翱书辞以纪之： 八月梓人功既休，戊寅大钟成。先时厥初，罹于天菑。波沈火燔，既浮为薪，既蜚为尘。澄观之功，恢复其居，革旧而新。环墉如陵，台殿斯严。乃三其门，俾后勿逾。其徒不哗，咸复其
江州南湖堤铭（并序）
长庆二年十二月，江州刺史李君濬之截南陂，筑堤三千五百尺，高若千尺，广若千尺，以通四乡之路，畜水为湖，人得其赢。正月既毕事，舒州刺史李翱词以纪之。词曰： 天地作物，功或不周。贤人相之，智与神侔。漭漭南陂，冬干夏滮。九江暴涨，潜潮逆流。东南百步，城市所繇。水积既深，大波其䬌，亦有舟
赵州石桥铭
九津九星横河中，天下有道津梁通，石穹隆兮与天终。