恶曲
元子时与邻里会，曲全当时之欢，以顺长老之意。归泉上，叔盈问曰：「向夫子曲全其欢，道然也，苟为尔乎？元子曰：「叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢于邻里，无恶然可也。」东邑有全直之士，闻元子对叔盈，恐曰：「吾闻元次山约其门人曰‘无恶我之小曲’，真昏鄙恶辞也。吾
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订司乐氏
或有将元子《水乐说》于司乐氏，乐官闻之，谓元子曰：「能和分五音，韵谐水声，可传之。来请观学。」元子辞之，使门人以南磳及庭前悬水指之，乐氏鬼恶慢骂曰：「韵聩多矣，焉有听而云乐乎？」此言闻元子，元子谢曰：「次山病余昏固，自顺于空山穷谷。偶有悬水淙石，泠然便耳，醉甚，或与酒徒戏言，呼为
浪翁观化（并序）
浪翁，山野浪老也，闻元子亦浪然在山谷，病中能记水石、草木、虫豸之化，亦来说常所化，凡四说。△有无相化 浪翁曰：阴阳之气，化为四时；四时之行，化为万物。万物形全，是无化有；万物形尽，是有化无。此有无相化之说。△有化无 浪翁曰：人或云，我立于东，西望万里，目极则无。人我两忘，终世
元谟
古者纯公以昏愚闻，或曰公知圣人之道。天子闻之，谘而问焉，公谢曰：「臣生自山野，顺时而老，心如草木，身若鸟兽。主君所问，臣安能知？请说所闻，惟主君听之。臣曾记有说风化颓弊，或以之兴，或以之亡者，不知何代君臣。其臣曰：『上古之君，用真而耻圣，故大道清粹，滋于至德，至德蕴沦，而人自纯。
演谟
天子闻之，愵然不矣，冥然深思，乃曰：「昌人之道，岂无故欤？公其演之，其故何如？」公曰：「呜呼！颓弊以昌之道，其由上古强毁纯朴，强生道德，使兴云云，使亡昏昏，始开礼乐，始鼓仁义，乃有善恶，乃生真伪。然后勤俭之风，发而逾扇，严急之教，起而逾变，须智谋以引喻，须信让以敦护。是故必垂清净
系谟
天子闻之惘然，思而叹曰：「太皇之道，于今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不淫，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。行之之道，惟公教之。」公曰：「于明主君，斯道未易；猗明主君，斯道良难。敢为主君，商较其端。夫王者，其道德在清纯元粹，惠和溶油，不可慁会荡爌，衰伤元休；其风教在仁慈谕劝，礼
第一
元子以为人之毒也，毒于乡、毒于国，毒于鸟兽、毒于草木，不如毒其形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者尔。于戏！毒可颂也乎哉？毒有甚焉，何如？
第二
元子以为人之媚也，媚于时、媚于君、媚于朋友、媚于乡县不如媚于厩、媚于室、媚于市肆、媚于道路者尔。于戏！媚可颂也乎哉？媚有甚焉，何如？
第三
元子以为人之诈也，诈于忠、诈于信、诈于仁义、诈于正直，不如诈于愚、诈于弱、诈于贫贱、诈于退让者尔。于戏！诈可颂也乎哉？诈有甚焉，何如？
第四
元子以为人之惑也，惑于邪、惑于佞、惑于奸恶、惑于凶暴，不如惑于狂、惑于诞、惑于玩弄、惑于谐戏者尔。于戏！惑可颂也乎哉？惑有甚焉，何如？
第五
元子以为人之贪也，贪于权、贪于位、贪于取求、贪于聚积，不如贪于德、贪于道、贪于闲和、贪于静顺者尔。于戏！贪可颂也乎哉？贪有甚焉，何如？
第六
元子以为人之溺也，溺于声、溺于色、溺于圆曲、溺于妖妄，不如溺于仁、溺于让、溺于方直、溺于忠信者尔。于戏！溺可颂也乎哉？溺有甚焉，何如？
第七
元子以为人之忍也，忍于毒、忍于媚、忍于诈惑、忍于贪溺，不如忍于贫、忍于苦、忍于弃污、忍于病废者尔。于戏！忍可颂也乎哉？忍有甚焉，何如？
订古五篇（有序）
天宝癸巳，元子作《订古》，订古前世君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道。于戏！上古失之，中古乱之，至于近世，有穷极凶恶者矣。或曰：「欲如之何？对曰：「将如之何？吾且闻之订之、嗟之伤之、泣而恨之而已也。」 △第一吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道误也，故后世有劫篡废放之
述时
昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满于四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。烝人苦之，上诉皇天。皇天有命于我国家，六叶于兹。高皇至勤，文皇至明，身鉴隋室，不敢满溢，清俭之深，听察之至，仁惠之极，泱泱洋洋，为万代则。圣皇承之，不言而化，
述命
元子尝问命于清惠先生，先生曰：「子欲知命不如平心，平心不如忘情。」喏曰：「幸先生教之。」先生曰：「夫平心能正是非，忘情能灭有无。子何先焉？」曰：「请先忘情。」先生曰：「子见草木乎？子见天地乎？草木无心也，天地无情也，而四时自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地岂鬼授而成哉
述居
天宝庚寅，元子得商余之山。山东有谷曰余中谷，东有山曰少余山。谷中有田，可耕艺者三数夫，（一夫百亩）；有泉停浸，可畦稻者数十亩。泉东南合肥溪，溪源在少余山下。溪流出谷，与水潀合汇于滍。将成所居，故人李才闻而来会，乃叹曰：「吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾闻在贫思富，在贱思贵，人之
元鲁县墓表
天宝十三年，元子从兄前鲁县大夫德秀卒，元子哭之哀。门人叔盈问曰：「夫子哭从兄也哀，不亦过乎礼欤？」对曰：「汝知礼之过，而不知情之至。」叔盈退谓其徒曰：「夫子之哭元大夫也，兼师友之分，亦过矣。」元子闻之，召叔盈谓曰：「吾诚哀过，汝所云也。元大夫弱无所固，壮无所专，老无所存，死无所余
左黄州表
乾元己亥，赞善大夫左振出为黄州刺史。下车，黄人歌曰：「我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去？」于戏！天下兵兴，今七年矣，淮河之北，千里荒草。自关已东，海滨之南，屯兵百万，不胜征税，岂独黄人能使其人忍不去者？谁曰不可颂乎？后一岁，黄人又歌曰：「吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子
哀邱表
乾元庚子，元子理兵于有泌之南。泌南至德丁酉为陷邑，乾元己亥为境上，杀伤劳苦，言可极耶？街郭乱骨，如古屠肆，于是收而藏之，命曰哀邱。或曰：「次山之命哀邱也，哀生人将尽而乱骨不藏者乎？哀壮勇已死而名迹不显者乎？」对曰：「非也。吾哀凡人不能绝贪争毒乱之心、守正和仁让之分，至令吾有哀邱之
吕公表
上元二年，置南都于荆州，为江陵府，使旧相东平吕公为江陵尹兼御史大夫，分峡中、湖南及武陵、沣阳巴陵凡一十七州为荆南节度观察使。公理荆南三年，年五十一，薨于官。呜呼！使公年寿之不将也，天其未厌兵革、不爱苍生欤？公明不尽人之私，惠不取人之爱，威不致人之惧，令不求人之犯，正不形人之僻，直
惠公禅居表
溯樊水二百余里，有涌溪。入溪八九里，有蛇山之阳，是惠公禅居。禅师以无情待人之有情，以有为全已之无欲，各因其性分，莫不与善。知人困穷，喻使耕织；因人灾患，劝守仁信。故闾里相化，耻为弋钓，日勤种植。不五六年，沮泽有沟塍，荒皋有阡陌，桑果竹园，如伊洛间。所以爱禅师者，无全行，无全道，岂
夏侯岳州表
癸卯岁，岳州刺史夏侯公没于私家。门人弟子，爱思不忘，愿旌遗德，将显来世。会予诏许优闲，家于樊上，故为公作表。庚子中，公镇岳州，予时为尚书郎，在荆南幕府，尝因廉问到公之州。其时天下兵兴，已六七年矣，人疲州小，比太平时力役百倍。公能清正宽恕，静以理之，故其人安和而服悦，为当时法则。及
舜祠表
有唐乙巳岁，使持节道州诸军事守道州刺史元结，以虞舜葬于苍梧九疑之山，在我封内，是故申明前诏，立祠于州西之山南，已而刻石为表。于戏！孔氏作《虞书》，明大舜德及生人之至，则大舜于生人，宜以类乎天地；生人奉大舜，宜万世而不厌。考大舜南巡之年，时已一百一十二岁矣。自中国至苍梧，亦几有万里