应文辞雅丽科对策（并问）
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐润；垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略；成汤既圣，禹道云亡。《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺，塞门、反坫，时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲，开兹盛业。朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理
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陈便宜疏
臣闻贾生之言曰：「人君之于天下，犹今人置器，置之安处则安，危处则危。」是国之安危、政之理乱，亦由乎陛下所置，甚易为也。今陛下以命代之主，率易为之资，握黎元之命，包宇宙之广，尽系之于陛下，陛下可不置之于安处乎？《书》云：「一人有庆，兆民赖之。」斯之谓矣。陛下在黎人之上，居万乘之重，
广成宫碑记
不宰物而万类蒙利，不致用而元功溥施，广成子之大，吾无间然矣。《经》云「平天下在修其身」，广成子以修身之道授黄帝，而天下治。俾千百年，人畏其神，思其备，不曰协于教乎？《祀典》云：「德施于民，能御大灾，捍大患，则祀之。」黄帝率广成子之法，以致天地之和，御阴阳之灾，捍刑杀之患，不曰宜祀
击柝赋（以「封守勤，固御暴」为韵）
严城幕兮绝人踪，君门深兮闭九重。清矣击柝，出彼高墉；候铜壶而发箭，杂凫氏之鸣钟。响以应声，按更筹而宣九陌；内以达外，禁奸慝而清四封。「何斯违斯」，是击是扣；声参投壤之击，知甚契瓶之守。「风雨如晦」，不假鸡鸣；「夙夜在公」，但见牛斗。至若卫尉奉职，金吾克勤，盖欲惩冠暴，亦以戒昏昕。
桂林一枝赋（以题为韵）
倬彼众木者，其桂林一枝。淮南擢秀，月上标奇；光雨露之新沐，拂香风以徐吹。故能使颢气凌空，孤阴耀质。心既丹而不二，花又白而纯一；凝霜殒而色鲜，严景凋而叶密。若然者，固将与大椿而争长，岂徒挺小山而间出？至如孙宏已落，郤诜未第；沮尘色与灰心，然粒玉而烬桂。孰谓连卷衔半死之质，特达承再生
唐少林寺灵运禅师塔碑
虚空广大乎其体，智慧圆通乎其用，凝而不生，湛尔常寂。离修离证，非色非心，历微尘劫，遍恒沙界。无量国土皆清净，无量昏暗皆光明。谁其得之？吾闻诸上人矣。上人讳灵运，萧姓，兰陵人，梁武帝后。皇考翥，虢州恒农县尉。初上人之生也，戒珠孕于母胎，定水澂于孩性。内典宿植，外学生知；白云凝其高志
服母齐衰三年议
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之等，《礼经》五服之制，齐斩有殊；考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，酬罔极之恩。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼经》云：「五帝殊时，不相㳂乐；三王异代，不相袭礼。」《白虎通》云：「质文再而变，正朔三
定户口疏
天下所检责客户，除两州计会归本贯以外，便令所在编附。年限向满，须准居人，更令所在优矜。即此辈徼幸，若征课税，目击未堪。窃料天下诸州，不可一例处置，且请从宽乡有賸田州作法。窃计有賸田者减三四十州，取其賸田，通融支给。其賸地者，三分请取其一分以下，其浮户请任其亲戚乡里相就。每十户以上
红嘴乌赋
伊空桐之灵鸟兮，丹嘴黑质；拂羽青霄兮，流形白日。与鸳鹭而为伍，岂凡鸟之能匹？故其声则合雅，动必依仁；受惠而狎，感恩而驯。既裔裔而翔汉，尝哑哑而向人；不惊不怖，亦义而亲。尔其升丹楹，入华堂；对上客之罗荐，拂佳人之褧裳。惊空帘之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，伤幽栖而思故乡。于是
駮陈贞节废隐太子等四庙议
议曰：古先哲王，作范贻训，不背时而立矩，必随俗而裁规。由是因人以设教，从宜而制礼。苟反经以合礼，胶柱以调弦。故三代所以损益不同，百王所以升降斯别。伏据隐太子、章怀、节愍、懿德等，皆禀殊恩，式创陵寝，一羞苹藻，骤移檀柘，岂非睦亲继绝、悼往推恩者欤？况汉置戾园，晋修虞祀；《书》称咸秩
对春设土牛判
〈得宜春县门外各随方色造牛耕人，州司科不应，为诉云春前二日。〉 惟彼璇衡，分乎四序；调兹玉管，载启三春。寰中祈𫌪土之功，海内伫农祥之应。甲职司铜墨，道洽弦歌；务切耕耘，情深劝勉。洎乎立春之日，望气之辰，为土牛于县门，设耕人于畎亩。随方所造，虽取法于阴阳；候节而为，固无亏于令式。
上睿宗论时政疏
国安危在于政，政以法，暂安焉必危；以德，始不便焉终治。夫法者智也，德者道也。智权宜也，道可以久大也。故以智理国，国之贼；不以智理国，国之福。贞观、永徽之间，农不劝而耕者众，法不施而犯者寡，俗不偷薄，器不污窳，吏贪者士耻同列，忠正清白者比肩而立，罚虽轻而不犯，赏虽薄而劝，位尊不倨，
东海县郁林观东岩壁记
维大唐开元七年岁次己未粤正月庚寅朔，时大人出为海州司马，礼当巡属县，问耆疾。周览海甸，察听谣，人无事矣。乃回驾惕想，眇瞩云山，寻紫翠之所，登虬龙之道。盖欲征灵宅吉，洗我尘虑。岩岩直上，窅窅傍邃，雾月与碧海同深，朝霞将赤城争峻。代有知而不能至者，至而不能赏者，赏而不能穷者。亟闻我东
上符瑞封事
谨案：魏典及北齐，至后魏太平真君年中，内学者奏言：「上党有天子气，在壶关大王山。」于时太武南巡，亲幸上党，掘山封石，将以厌之。亦犹秦始皇东游，望气者云「五百年后，金陵有天子气」，始皇及改金陵为秣陵，堑北山以绝其势。孙权僭号，吴人以为当之。孙盛《晋阳秋》云：「从始皇东游之岁，至孙权
议州县官月料钱状
养贤之禄，国用尤先，取之齐人，未为剥下，何用立本息利、法商求资？皇运之初，务革其弊，记本收利，以绳富家。固乃一切权宜，谅非经通彝典。顷以州县典吏，并捉官钱，收利数多，破产者众，散诸编户，本少利轻，人用不休，时以为便。付本收利，患及于人，然则议国事者，亦当忧人为谋，恤下立计。天下州
唐天台山新桐柏观颂（并序）
天台也，桐柏也，代谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体（一作出）而异名。同契乎元，道无不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而谈，则无是是、无非非矣。而稽古者言之：桐柏山高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即中右弼王乔子晋之所处也，是之谓不死之福乡、
沁州刺史冯公碑
吾闻（阙一字）君（阙一字）曰古之孝者，（阙三字）德（阙四字）碑（阙一字）明示于后代也。故今之孝者，冯氏三子，道（阙一字）崇（阙四字）论（阙十二字）文曰公讳仁（阙一字）字太元，长乐人。夫冯，文王之胤也。毕万（阙一字）封于魏文（阙四字）冯（阙四字）有自来矣。（阙二字）流长，枝分叶股，
祭岳渎得雨贺表
圣心才启，灵贶潜通，膏泽并沾，罔不滂霈。请宣付史馆，仍于济源县虔修赛礼。
请宣付太子诸王词翰表
臣不工文，且非硕学，更纡天人之翰，以光鄙野之人。又见陛下训以义方，教之亲睦。文王美棠棣之华，皇王之际，于斯为盛。事连中禁，恐良史阙书，请编诸典策，以光千古。
禁朝官称惨改乘服式奏
牙伏以朝服准式，皆合备具。比来有称惨故，式致乖疏。臣望自今已后，每当正至，及缘大礼，应朝官并六品清官并服朱衣，余六品以下望许通著袴褶。朔望日请依旧，文武官朝集使并服袴褶。如有惨故，准式不合著朱衣袴褶者，其日听不入朝。自余应合著不著者，请夺一俸，以惩不恪。其蕃官望不在此限，如情愿著
大唐蕲州龙兴寺故法现大禅师碑铭
古之圣人，乘时迭用，赞神道，立人伦，所以为理者也。理之为极，故受之以无为。昔之真人，归根去羡，揬有物，入无穷，所以为久者也。久几乎息，故受之以实际。于是大雄有作，大觉无边，常乐常往，不生不灭。鉴阿僧而示开辟，传法印而逾绳契，映明月而小元珠，位轮王而卑五帝。去圣日远，多门互出，名数
论郊庙用乐表
祭天地宗庙乐，合用商音。又《周礼》三处大祭，俱无商调。郑元云：「此无商调者，祭尚柔，商坚刚也。」以臣愚知，斯义不当。但商音金也，周德木也，金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音损益，须逐便宜。岂可将木德之义，施土德之用？又说者以商声配金，即作刚柔理解。殊不知声无定性，音无
郊庙舞人宜依古制疏
郊庙二舞人，不依古制，未协人神。案《周礼》：「以乐舞教国子，舞《云门》、《大咸》、《大》、《大武》。」是知古之舞者，即诸侯子孙，容服鲜丽，故得神祇降福，灵光烛坛。今之舞人，并容貌蕞陋。屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦难矣。有隋之际，犹以品子为之，号为「二舞郎」。逮乎圣朝，遂变斯
颜子当设坐像并升四哲奏
先圣也宣父庙，先师颜子配，则配像当坐，今乃立侍。准《礼》：「授坐不立，授立不跪。」颜子道亚生知，才先入室，既当配享，其仪见立，请据《礼》文，合从侍坐。又四科弟子闵子骞等，并服膺儒术，亲承圣教，虽复列像庙堂，不参享祀。谨按《祠令》，何休、范宁等二十二贤，犹沾从祀，岂有升堂入室之子，