请封东岳表
臣闻道协乾坤，圣人之元德；功存礼乐，王者之能事。故旁征前载。博考鸿名，躬历数之期，遇天人之应，莫不发号施令，外中合符，泽浸黎元，以茂声实者矣。伏维开元神武皇帝陛下握符提象，出震乘图，英威迈于百王，至德加于四海。梯航接武，毕尽戎夷之献；耕凿终欢，不知尧舜之力。恶除氛沴，增日月之光辉
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谏春旱造寺观疏
臣某言：臣谨案《礼记·春夏月令》曰：「无聚大众，无起大役，不可兴土功，恐妨农事。」若号令乖度，役使不时，则人加疾疫之危，国有水旱之变，此五行之必应也。今自春及夏，时雨愆期，下人忧心，莫知所出。陛下虽降哀矜之诏，两都仍有寺观之作，时旱之应，实此之由。近日已来，雨虽不多，仅得下种，若
先师卜商字子夏赞
孔门好学，文章粲然。言诗属传，师圣齐贤。德不窬法，人何怨天？见疑夫子，离群久焉。
少林寺碑
原夫星垂梵界，圣缘开万化之先；日照王宫，神迹蕴三灵之始。包至虚以见世，象教久传于旷劫；笼群有以示凡，法身初应于中古；见神通之力，广拔苦因；开智惠之门，深明乐界；鹤林变色，观其恋慕之心；雁塔开扉，通其瞻仰之路。少林寺者，后魏孝文之所立也。东京近甸，太室西偏，正气居六合之中，清都控九
陈时政疏
臣闻王者列职分司，为人求理；求理之道，必在用贤。得其人则公务克修，非其才则厥官如旷，官旷则事废，事废则人残，渐至陵迟，率由于此。顷者选曹授职，政事官人，或异才升，多非德进，皆因依贵要，互为粉饰，苟得是务，曾无远图，上下相蒙，谁肯言及？臣闻官爵者公器也，恩幸者私惠也。只可金帛富之，
野燎赋（并序）
先天二年十月，仆客于郢山之胡氏，胡氏之子体道之（疑）命，与仆有忘年之厚焉。常以暇日，登高纵观，见火燎于野，壮而伟之，因谓仆曰：「吾读文多矣，未尝见有赋于是者，试为吾赋之。」仆时负谴，触物多兴，援毫斐然，岂近声律。其词曰： 郢国东走，楚藩南极，江关苍茫，千里一色。在季月之穷会，方
御史台精舍碑铭
《易》曰：「吉凶悔吝，生乎动也。」传曰：「祸福无门，惟人所取。」则蹈纲罟，婴徽缠，联桁杨，贯桎梧，可怨天尤人哉？左台精舍者，诸御史导群愚之所作也。盖先王用刑，所以彰善瘅恶；圣人明罚，是以小惩大诫。故崇崇清宪，以纠以绳。而梼杌顽嚚，罔知攸畏，冒于货贿，贪于饮食，荓蜂不歌，猘犬自噬，
故吏部侍郎元公碑
良玉吐曜，非媚荆人之斫；幽兰怀芳，岂珍楚客之奏？若夫克抱厥德。不揭其明，四海顺风以宏道，万乘渴日而致用，见于元公矣。公讳希声，字某，河南洛阳人也，荩颛顼之裔。十三代祖魏昭成帝，勋格皇天，惠孚庶物，骏启灵命，大昌于后。故我曾大父隋尚书左丞宏，尊贤爱人，开物成务；我大父隋南郡司法义恭
谏安福门酺宴疏
臣浚言：微臣窃惟陛下应天顺人，发号施令，躬亲大礼昭布鸿泽，孜孜庶政，业业万几，荩以天下心为心，深戒安危之理，此诚尧、舜、禹、汤之德教也。奈何亲御城门，以观大酺，累日兼夜，臣愚窃所未谕。夫酺者，因人所利，合醵为欢，无相夺伦。不致糜弊，且臣卜其昼，史册攸传。君举必书，帝王重慎，今迺暴
大智禅师碑铭（并序）
夫圣人以仁德育物者，则醴泉潜应而涌，嘉禾不播而植；神功以不宰宁运者，则元宗会境而立，正法由因而备。然则有灵允答，爰九畴而式叙；无为克成，超万象而宏济。暨今上文明，大开净业，溥福利真慈之泽，辟权智众善之门，精求觉藏，汲引僧宝。往必与亲，念则随应张皇通达之路，腾演元亨之衢者，其惟我大
自撰墓志
天宝元年，严挺之自绛郡太守抗疏陈乞，天恩允请，许养疾归闲，兼授太子詹事。前后历任二十五官，每承圣恩，尝忝奖擢，不尽驱策驽蹇，何阶仰答鸿造？春秋七十，无所展用，为人士所悲。其年九月寝疾，终于洛阳某里之私第。十一月，葬于大照和尚塔次西原，礼也。尽忠事君，叨载国史，勉拙从仕，或布人谣。
教射经上篇
凡射，必中席而坐，一膝正当垛，一膝横顺席。执弓必中，在把之中，且欲当其弦心也。以弓当左膝前竖接席，稍吐下绡向前，微令上倾向右。然后取箭，覆其手微拳，令指第二节齐平，以三指撚箭三分之一，加于弓亦三分之一，以左手头指受之。则转弓，令弦稍离身就箭，即以右手寻前羽，下至阔，以头指第二指节
教射经下篇
矢量其弓，弓量其力；无动容，无作色；和其支体，调其气息，一其心志：谓之楷式。知此五者为上德。故曰莫患弓软，服当自远；莫患力羸，恒当引之。但力胜其弓，则容貌和，发无不中。故始学者，先学持满，须能制其弓，定其体，后迺射之。然其的必始于一丈，百发百中，寸以加之，渐至于百步，亦百发百中，
请除则天帝号表
臣闻敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光时宪，礼也。伏见太庙中则天皇后配高宗天皇大帝，题云天后圣帝武氏。伏寻昔居宠秩，亲承顾托，因摄大政，事迺从权。神龙之初，已去帝号，岑羲等不闲政体，复题帝名，若又使帝号长存，恐非圣朝通典。夫七庙者，高祖神尧皇帝之庙也。父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子
请罢隐章怀懿德节湣四太子陵庙疏
王者制祀，以功德者，犹亲尽而毁。四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德。诗曰：「钟鼓既设，一朝飨之。」使无功而颂，不曰舞咏非度邪？周制始祖迺称小庙，未知四庙欲何名乎？请罢卒使，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大小宗，若谓祀未可绝，
诸太子庙不合守供祀享疏
伏见章怀太子等四庙，远则从祖，近则堂昆，并非有功于人，立事于代，而寝庙相属，献祼连时，事不师古，以克永代，臣实疑之。今章怀太子等迺以陵庙分署官寮，八处修营，四时祭享，物须官给，人必公粮，合乐登歌，咸同列帝。谨按《周礼》，始祖以下，犹称小庙，未知此庙，厥名维何。臣谓八署司存员寮且省
明堂议
臣等窃闻明堂之建，其所从来远矣。自天垂象，圣人则之，蒿柱茅簷之规，上下方圆之制。考之大数，不逾三七之闲；定之方中，必居景已之地：岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和焉。昔汉氏承秦，经籍道息，旁求堙坠，详究难明。孝武初
太庙迁祔议
《王制》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖为七。」照穆迭毁，而太祖常存，圣人之大典也。若礼名不正，则奠献无叙矣。谨按孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣贞皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当迁祔，但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按礼论，晋太常贺循议云：「礼兄弟不相为后也。故殷之盘
论肃明皇后请别立庙议
《礼》：宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪，自夏、殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食于睿宗，则肃明皇后无启母之尊，自应别立一庙。谨按《周礼》云：「奏夷则，歌小吕，以享先妣。」先妣者，姜原也。姜原是帝喾之妃、后稷之母，特为立庙，名曰宫。又礼论云，晋伏系之议
駮孙平子请祔孝和皇帝议
《王制》：「天子七庙，三昭三穆，并太祖而七。」昭穆者，父子之位，则知七代之庙，无兄弟之义矣。殷继成汤，至于帝乙，父子兄弟，十有二君，其正代止六而已。《易·干凿度》曰：「殷之帝乙，六代王也。」此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙，亲庙四，并汤而六，殷代兄弟四人，相次为君，若以为代，
论选举疏
臣闻国以得贤为宝，臣以举士为忠，是以子皮之让国侨，鲍叔之推管仲，燕昭委兵于乐毅，苻坚托政于王猛。及子产受国人之谤，夷吾贪共贾之财，昭王赐辂马以止谗，永固戮樊世以除谮：处猜嫌而益信，行闲毁而无疑，此由识之至而察之深也。至若宰我见愚于宣尼，逄萌被知于文叔，韩信无闻于项氏，毛遂不齿于平
请止四夷入侍疏
臣闻戎夏不杂，自古所诫，夷狄无信，易动难安，故斥居塞外，不迁中国，前史所称，其来久矣。然而帝德广被，时有朝谒，受向化之诚请，纳梯山之礼贡，事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也。自汉魏以后，遂革其风，务饰虚名，征求侍子，喻其解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之
对旱令沈巫判
邺县时炎，漳滨地旱，三农务切，百里情殷，方有正于山川，故无遗于祠祀。思月离之泽，南亩徒勤；咏云汉之诗，西郊不润。虽土龙矫首，不见朝𬯀，而石燕敛翼，无闻夜雨。刘感颇学师古，未达随时，巫人既不假神，河伯又非求妇，天则不雨，女也何辜？遂使睇彼江妃，莫反凌波之步；偶夫精卫，长齐衔石之悲。
体元先生潘尊师碣
古称列仙，自黄帝尚矣，或解形默遯，或练气昭升。然业与代殊，古将今远，闻之者不见。见之者不留，世智以局守增疑，神人以密化为贵。故其道弥大，其议弥乖，非理契冥通，精存元览者，不可得而论己。尊师，赵国赞皇青山里人也，族潘氏，名师正，字子真，唐嵩山上清之全真者也。尊师体元和之精，含太素之