吏兵部选人议
谨详众议，条目虽广，其大略不越数途。多欲使尝选之流，及负谴之类，递立年限，如不令赴集，便是拥自新之路，塞取俊之门。或请增置具僚，广授官之数，加习艺业，峻入仕之科，亦恐非宏奖之通规，乖省员之茂躅，徒云变更，实恐纷扰。但升平日久，人物滋植，解巾从事，抑有多人。顷岁以来，据员多阙，临时
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盟新罗百济文
往者百济先王，迷于顺逆，不敦邻好，不睦亲姻，结托高丽交通倭国，共为残暴，侵削新罗，剽邑屠城，略无宁岁。天子悯一物之失所，怜百姓之无辜，频命行人，遣其和好。负险恃远，侮慢天经，皇赫斯怒，恭行吊伐。旌旗所指，一戎大定。固可潴宫污宅，作诫来裔；塞源拔本，垂训后昆。然怀柔伐叛，前王之令典
谏高宗将伐高丽疏
臣闻心之痛者，不能缓声；事之急者，不能安言；性之忠者，不能隐情。且食君之禄者，死君之事。今臣食陛下之禄矣，其敢爱身乎？臣闻《司马》法曰：「国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。」兵者凶器，战者危事，故圣主明王重行之也。忧人力之尽，恐府库之殚，惧社稷之危，生中国之患。故古人云：「务
请停春杀高敦礼表
臣某言：臣蒙非分恩泽，一朝拔擢至此，影兢魂，惟思报效。伏惟天皇开直言之路，不弃刍尧，臣之区区，敢陈微款。伏见近日奏，扬州人高敦礼诈宣乘驿马采药，其日奉进去不得至秋即决。敦礼犯状，实当万死。但以罪非恶逆，据法合至秋分。臣闻圣人者，德配二仪，则天之为政。今既勾芒戒序，时属发生，礼称仲
谏蕃官仗内射生疏
臣元超言：臣闻春搜夏苗，前王之令典；教兵训卒，有国之宏规。伏维天皇以钦明驭寓，中外禔福，暂因农隙，驻跸近郊，一物一事，并从减省，在公在私，莫不幸赖。时惟令月，景淑风和，宸襟有豫，百灵胥悦。臣曲荷恩徽，重得奉陪鸾驾，下情欣跃，实倍恒品。但以驰原赴草，亲行圣躬，飞苍走黄，颇留神瞩。控
谏皇太子笺
臣元超启：臣闻位隆载鼎，居之者匪易；业峻承祧，守之者为重。何则？天下之本，属在元良，历选前修，蔼寻往传。伏惟殿下画堂凝祉，幼彰岐嶷，雕宫诞睿，夙擅温文。大孝因心，不由于外奖；深仁植学，惟禀于自然。故能聿膺景福，式光正绪，皇基永固，宸构克昌。加以识赡机物，天姿独秀，生知之量，振古莫
孝敬皇帝哀册文
维上元二年夏四月己亥，皇太子宏薨于合璧宫之绮云殿，年二十四，五月戊申，诏追号谥为孝敬皇帝。八月庚寅，转迁葬于恭陵。有司奏哀册，文曰： 赫矣皇统，昭哉帝谟。光膺宝历，大启瑶图。昌原缅镜，𬯎耻不渝。钦惟妙质，诞灵居震。若木资芳，咸池毓润。韶襟日湛，英姿岳峻。裕玉摛华，馆金协韵。肇外
请释泥熟家口疏
臣闻兵出无名，事故不成，明其为贼，敌乃可服。今泥熟仗素干，不伏贺鲁，为贼所破，虏其妻子。汉兵有于贺鲁诸部落得泥熟等家口将充羡者，宜括取送还，仍加赐赉，即是矜其枉破，使百姓知贺鲁是贼，知陛下德泽广及也。
贞观公私画史序
虑牺氏受龙图之后，史为掌图之官，有体物之作，盖以照远显幽，侔列群象，自元黄萌始，方图辨正，有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。至虞夏殷周，及秦汉之代，皆有史掌。虽遭罹播散，而终有所归。及吴魏晋宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。
理褚遂良疏
古之圣主，立谏鼓，设谤木，冀欲闻逆耳之言，甘苦口之义，发扬大化，裨益洪猷，垂令誉于将来，扬休声于不朽者也。伏以褚遂良运偶升平，道昭前烈，束发从官，方淹累稔，趋侍阶多历岁年，不闻涓滴之愆，尝睹勤劳之效。加以竭忠诚于早岁，罄直道于兹年，体国忘家，捐身狥物，风霜其操，铁石其心，诚可重于
弹奏秦英文
窃以大道郁兴，冲虚之迹斯阐；元风既播，无为之教实隆。未有身预黄冠，志同凡素者也。道士秦英，颇解医方，薄闲祝禁，亲戚寄命，羸疾投身，奸淫其妻，禽兽不若。情违正教，心类豺狼。逞贪竞之怀，恣邪秽之行。家藏妻子，门有姬童。乘肥衣轻，出入衢路。扬眉奋袂，无惮宪章。健羡未忘，观徼在虑。斯原不
上灵台候仪奏
今灵台候仪，是魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中，此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造浑天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡，各有营铸。陆绩、王蕃，
议侩道不应拜俗状
窃以三辟之重，要君者为上（弹曰：沙门承恩入道，非曰要君）；五刑之极，非孝者无亲（弹曰：亲放出家，讵为非孝耶）。是以悖德悖礼，为大乱之本源（弹曰：僧等动依经教，非悖德礼也）；唯敬唯忠，乃经邦之正轨（弹曰：侩等虽形阙奉亲而内怀其孝敬也，礼乖事主而心戢其恩忠也）。至于老教虚静，资柔弱之
太元金箓金锁流珠引序
《太上三五太元金箓》者，即元如天尊传太上大道君也，号高圣太上玉晨元皇大道君。道君传紫清太素高虚洞曜三元上道君。君传紫晨太微天帝道君，君传紫明太徽九道高元玉晨道君。又传太上老君，太徽天帝君之下，玉晨道君传紫元太微八素三元元晨元君，君传紫微元灵龟台九灵太真元君。君传太灵上霄飞晨中央黄
乙巳占序
夫神功造化，大易无以测其源；元运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽；无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。昔者伏牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万
大怪书序
夫天灾时多，示有国之大端；𫛳吊用言，为士民之妖怪。一则作兴衰之先兆，一则垂警戒之别途。阴阳有蹇验之时，人伦犯淫邪之蠹，今古常事，不必无之。窃虑元虫难究，厌谢无方，遂乃采风俗之见闻，证先贤之事实，并诸符录，目曰怪书。恐寝凌于万古，故招摭为一家。宣尼有不语之文，民难登其寿域；谯子造五
玉历通政经序
夫天地昭然，略无差忒，思测不至，占乃无验。苟能穷神知化，视象玩占，何所不验欤？立占之法，本非袭休征以塞咎。故世治国安，指象为灾，为君所戒，以保邦于未危，世变国乱，推象探意，詧数究机，以处身于无祸，乃安中间危凶中闲吉之谓也。通政经敷陈占条，列例众论，非无指归，盖以天象垂变，察乎时政
进大义婚书表
朝请大夫权知司天少监事兼提点历书上柱国开国伯食邑九百户赐紫金鱼袋臣吕才奉敕修。臣闻婚者，是兴万世之始也。合二姓之好，继先圣之后，为天地宗庙社稷之主，宁不重哉？ 夫天地判然后有男女，男女生然后有夫妇，夫妇合然后有父子，父子亲然后有德义，德义立然后有礼法，礼法作然后万物安。故先王所
进白雪歌奏
臣按《礼记》及《家语》云：「舜弹五弦之琴，歌南风之诗。」是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：「《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。」又楚大夫宋玉《对襄王》云：「有客于郢中歌阳春白雪，国中和者数十人。」是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉以来，迄今千祀，未
议僧道不应拜俗状
一，谨案老子《道德经》云：「域中四大，王居一焉。」又案《仁王般若经》云：「地前三贤菩萨，位当四天下主。」《内经》又云：「假令比邱得须陀洹果经八万劫，始见于地前。」今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨，此乃不乖本教，正合其宜（弹曰：佛经所以不令僧敬俗者，良以出处不同故也。
因明注解立破义图序
盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉！至哉！变通爻画之纪，理则未宏于方外，事乃犹拘于域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门；形器之先，更宏二智之教者也？故能运空有而双照，冥真俗而两夷，泛六度于爱河，驾三车于大宅。是知法王法力，超群生而自在；自觉觉人，摧众魔而独悟
东皋子后序
君姓王氏，讳𪟝，字无功，太原祁人也。高祖晋穆公，自南归北，始家河汾焉。历宋魏迄于周随，六世冠冕，国史家牒详焉，君性好学，博闻强记，与李播、陈永、吕才为莫逆之交，阴阳历数之术，无不洞晓。大业末应孝弟廉洁举，射高第，除秘书正字。君性简放，饮酒至数斗不醉，常云：「恨不逢刘伶，与闭户轰饮
叙宅经
《易》曰：「上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。」逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称「相其阴阳」。《书》云：「卜惟洛食。」此则卜宅吉凶，其来尚矣。 至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商
叙禄命
谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：「夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。」又按王充论衡云：「见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。」此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。 但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善