文中子世家
文中子王氏，讳通，字仲淹。其先汉征君霸，洁身不仕，高尚镇天下。十八代祖殷，仕汉至云中太守，以贤良称，肇家于祁，以《春秋》、《周易》训授乡里，为子孙资。十四代祖述，克播前烈，著《春秋义统》，公府辟不就。九代祖㝢，仕晋遭湣怀之难，遂东迁焉。㝢生罕，罕生秀，皆以文学显。秀生二子，长曰元
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上太宗封事
陛下平定九州，富有四海，德超邃古，道高前烈。时已平矣，功已成矣，然而刑典未措者何哉？良由谋猷之臣，不宏简易之政；台阁之吏，昧于经远之道。执宪者以深刻为奉公，当官者以侵下为益国，未有坦平恕之怀，副圣明之旨。至如设官分职，各有司存，尚书八座，责成斯在，王者司契，义属于兹。伏愿随方训诱
辞功臣袭封刺史表
臣等夙奉明诏，授臣刺史，子孙继袭，事等建侯，承恩以来，进退唯谷，公私迫切，益深危惧。窃以无劳而贵，自开逐祸之原，仰累明时，虚行变古之道。形影相吊，若履春冰，宗戚忧危，如寘汤火。臣无忌等诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。臣闻质文迭变，皇王之迹有殊；今古相沿，致理之方乃革。缅惟三代，习俗
贺河清表
臣闻昆仑戴极，道元液以周天；积石疏源，委沧波而括地。俯作神州之纪，仰膺上帝之宫，水德灵长，斯其谓矣。故能道符千载，位长百川。瑞马开图，发荣光于远代；应龙辟壤，致宅土于遐年。自此不追，寂寥难俟。天之祚圣，复在于兹。伏惟皇帝陛下则哲承基，穷神阐化，功绵外，德耀瀛表，文教蔚乎三五。至
进五经正义表
臣无忌等言：臣闻混元初辟，三极之道分焉；醇德既醨，六籍之文著矣。于是龟书浮于温洛，爰演九畴；龙图出于荣河，以彰八卦。故能范围天地，埏埴隂阳，道济四溟，知周万物，所以七教八政垂烱戒于百王，五始六虚贻徽范于千古。咏歌明得失之迹，雅颂表废兴之由，寔刑政之纪纲，乃人伦之隐括。昔云官司契之
进律疏议表
臣无忌等言：臣闻三才既分，法星著于玄象；六位斯列，习坎彰于《易经》。故知出震乘时，开物成务，莫不作训以临函夏，垂教以牧黎元。昔周后登极，吕侯阐其茂范；虞帝纳麓，臯陶创其彝章。大夫之述三言，金篆腾其高轨；安众之陈九法，玉牒播其弘规。前哲比之以隄防，往贤譬之以衔勒。轻重失序，则系之以
谢敕秘书省写新翻经论奏
臣闻佛教冲元，天人莫测。言本则甚深，语门则难入。伏惟陆下至道昭明，飞光昱日，泽沾遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝。故得法师当叔叶而秀质，闲千载而挺生，陟重阻以求经，履危途而访道，见珍珠俗，具获真文。归国翻宣，若庵园之始说；精文奥义，如金口之新开。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此
太宗皇帝配天议
伏见祀令，以高祖大武皇帝配五天帝于明堂，太宗文皇帝配五人帝，亦在明堂之侧座。臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配上帝，而伏羲五代，本配五郊，参之明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月制建明堂，伏惟陛下天纵孝德，追奉太宗，已尊严配，当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟
冕服议
准（《旧唐志》、《通典会要》有「武德初撰」四字）衣服令，乘舆祀天地，服大裘，冕无旒。臣无忌、志宁、敬宗等勘前件令，是武德初撰，虽凭《周礼》，理极未安。谨按《郊特牲》云：「周之始郊，日南至。」被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也。而此二《礼》俱说周郊，衮痛与大裘，事乃有异。按《月令
先代帝王及先圣先师议
谨按《礼记·祭法》云：「圣王之制礼也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。」又云：「尧舜禹汤文武，皆有勋烈于人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。」准此，帝王合与日月同例，恒加祭飨，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。其汉高祖祭法无文
昊天上帝及五帝异同议
依祠令及新礼，并用郑元六天之议，圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑元此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝不属穹苍，故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天上帝，为北辰星曜魄宝。又说《孝经》郊祀后稷以配天，及明堂严父以配天，皆为太微五帝。考其所说
请废白合从素服议
皇帝为诸臣及五服亲举哀，依礼著素服，今令乃云白合，礼令乖舛，须归一途。且白合出自近代，事非稽古，虽著令文，不可行用。请改从素服，以会礼文。
甥舅服制议
依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏曰：「舅服同姨，小功五月。」而今律疏舅报于甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅，使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知
庶母服制议
庶母古礼缌麻，新礼无服，谨按庶母之子，即是已之昆季，为之杖齐，而已与之无服，同气之内，吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。
律疏议序
夫三才肇位，万象斯分，禀气含灵，人为称首，莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沉愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式。不立制度，则未之前闻。故曰：「以刑止刑，以杀止杀。」刑罚不可弛于国，笞箠不得废于家，时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《
谏伐高丽表
臣闻兵恶不戢，武贵止戈。当今圣化所覃，无远不届，洎上古所不臣者，陛下皆能臣之；所不制者，皆能制之。详观古今为中国患害，无过突厥，遂能坐运神策，不下殿堂，大小可汗，相次束手，分典禁卫，执戟行闲。其后延陁鸱张，寻就夷灭，铁勒慕义，请置州县，沙漠以北，万里无尘。至如高昌叛涣于流沙，吐浑
公平正直对
臣闻理国要道，实在公平正直，故《尚书》云：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。又孔子称：」举直错诸枉，则民服。「今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。
缓讨高丽对
臣闻古之列国，无不强陵弱，众暴寡。今陛下抚养苍生，将士勇锐，力有余而不取之，所谓止戈为武者也。昔汉武帝屡伐匈奴，隋后主三征辽左，人贫国败，实此之由，惟陛下详察。
请尊孔子为先圣议
武德中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。臣以周公、尼父，俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子。故晋宋梁陈及隋大业故事，皆以孔某为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享。
山陵制度议
谨按高祖长陵高九丈，光武陵高六丈，汉文魏文并不封不树，因山为陵。窃以长陵制度，过为宏侈，二丈立规，又伤矫俗。光武中兴，明主多依典故，遵为成式，实谓攸宜。伏愿仰尊顾命，俯顺《礼经》。
蜡祭议
按《月令》，蜡法唯祭天宗。近代蜡五天帝五人帝五地祇，皆非古典，今并除之。季冬寅日，蜡祭百神于南郊，大明用犊二，笾豆各四，簋簠登俎各一，神农及伊耆氏各用少牢一，笾豆等与大明同，后稷及五方十二次五官五方田畯五岳四镇四海四渎以下，方别各用少牢一。其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社稷
封禅议
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 封禅者，本以功成，告于上帝。天道崇质，义取醇素，故藉用藁秸，樽以瓦С。又按梁甫。是谓梁阴，近代设礼坛于山上，乃乖处阴
封禅昊天上帝坛议
将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下耻，预申齐洁，赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。
请禅社首议
梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事，未为稳便。社首去泰山五里。是周家禅处，臣等参详，禅祥社首。