辩正论（并序）
有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。 有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，
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广析疑论
有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：「蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝
答诏问释教利益对
琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非《十翼》所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。于是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅槃，宏善以报四恩，立德以资
论道士处僧尼前表
法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形于前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异
致杜正伦书
沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地
致僧法雅书
与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，湣四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心，荫慈云于含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没于当时，鬼迹播扬于后代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，
决对傅奕废佛僧事表
僧明㮣言：槩闻三皇统天，五帝御寓，道含宏而远大，德普覆而平均。敷善教以训民，布慈心而育物。逮乎中古，其道弗亏。故汉武钦明，见善而弗及；显宗睿哲，体道而弗多。遂能纡屈尊仪，甘泉礼金人之瑞；翘想梦寐，德阳降铜像之征。于是秦景西游，越流沙而访道；摩腾东入，跨葱岭而传真。遂得化渐汉朝，寺
报京邑门人书
吾今东行，累有三益：一酬往谴，二顺厌生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈责。今得见酬，则业累转灭。唯加心悦，何所忧也？愚夫痴爱，随处兴著。正智不尔，厌不重生。夫净秽两境，同号大空。凡圣有情，咸推觉性。觉空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。举人出家，依道利物。愿在三有普济，四生常无退转
上遗封表
元琬闻真容晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护。遂得法云再润，慧日重辉，光协万乘，绍隆千载！窃寻住持之理，义有多门；宏护之方，教乃非一。若不依佛取舍，仍恐赏罚乖宗。如其准教验时，是则简径当理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章。闻彻阙庭，尘渎听览。琬等僧徒，无任惭惧。但恐余年
致皇太子书
元正告始，景福维新。伏维殿下膺时纳祜，罄无不宜。但琬夙萦沈屙，不获奉庆。蒙降逮问，无任荷戢。感顾恩隆，罔知攸厝。今略经中要务，即可详行者四条，留意寻检，永绥宝祚。初劝行慈，引涅槃梵行之文，令起含养之心，存兼济之教也。二减杀者，引儒礼无故不杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。又云：「王
慰神素书
等同幻境，俱禀泡形，不意之情，非复言像。素法师俗风清美，道器冲深，包总义门，研机至实。但正业久成，必之净土。此方薄运，顿失所归。老病之僧，早应先去。罪重福微，犹守余报耳。法师不遗故旧，昨二十五日夜降神共聚，同卧一床，通夕言议，至晓方别。情犹今昔，事即存亡，冥感之诚，未可陈述。
临终遗文
敬曰十方三世诸佛：弟子元览，自出家来，一十二夏，虽沾僧数，大业未成。今欲修行檀波罗蜜，如萨埵投身，尸毗割股，鱼王肉山，经文具载。请从前圣，敢附后尘。衣物众具，任依佛教。临终之人，多不周委。
辞谢皇储令知普光寺任启
伏奉恩令，以慧净为普光寺主，仍知本寺上座事。奉旨惊惶，罔知攸措。但慧净不揆庸短，少专经论，用心过分，因构沈屙。暨犬马齿隆，衰弊日盛，甚赖全生纳养，仅时敷说，磨钝策蹇，滥被吹嘘。至于提顿纲维，由来未悟，整齐僧众，素所不闲。恩遣曳此庸衰，总彼殷务。窃悲鱼鹿易处，失燥湿之宜。方圆改质，
重上皇储令知普光寺任谢启
重蒙令旨，恩渥载隆，追深悚怍。但慧净学惭照雪，解愧传灯，滥叨荣幸，坐致非望。复蒙垂兹神翰，播斯宏诱，文丽辰象，调谐金石。加以恩兼道俗，泽总存亡，奖进高深，譬超山海。循环百遍，悲喜交加，徒知铭感，岂陈萤露。频烦曲降，顾已多惭，谨以状闻，用增怵惕。
析疑论
披览高论，博究精微，旨赡文华，惊心眩目。辩超炙果，理跨联环，幽难勃以纵横，掞藻纷其骆驿。非夫哲士，谁其溢心？瞻彼上人，固难与对，轻持不敏，宁酬客难。来论云：一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与先觉，语从俗异；智慧之与般若，义本元同。习知觉若非胜因，念佛慧岂登妙果！
义井碑铭
哀哀父母，载生载育。亦既弄璋，我顾我复。一朝弃子，山川满目。云掩重关，风惊大谷。爱敬之道，天伦在兹。殷忧暮齿，见子无期。凿井通给，托事兴词。百年几日，对此长悲。玉检之南，峄阳之北。获麟之野，秉礼之国。居有美政，俗多儒墨。玉井洞开，高碑斯勒。
大法师行记
夫圣生西域，影示现于东川；教被当（阙一字）流波盖于万代。故如来灭后，千年之中，廿有四圣人法师（阙一字）传法也。千年之后，次有凡夫法师，亦传法也。暨大魏太和廿二年，（阙一字）天竺优迦城有大法师名勒那么提（阙二字）宝意兼（阙二字）乘备照五明，求道精勤，圣贤未简。而悲矜苦海，志存传化。
上僧尼拜父母有损表
沙门静迈言：窃以策系告先，尊父屈体于其子；形章攸革，介士不拜于君亲。伏以僧等扬言绍佛，嗣尊之义是同。故爱敬降高，乃折节于其气。容服异俗，形章之革不殊，致使沙门亦不肢屈于君父。穷兹内外，虽复继形变则，而心敬君亲，敢有怠哉？至如臣服薨君，以日易月。形虽从吉，而心丧三年。是知遏密八音，
菩萨戒本序
夫瀛溟冲廓，总川逝而朝宗；法性惟元，统品物而都会。是知无说显道，崇毗耶之息言；绝听雨华，宗摩竭之掩室。自非德本宏邈，孰能究其宏致者哉！有三藏法师，是称元奘。弱龄轶俗，凝神气于白云；壮志游真，晰智耀于元妙。漱其原者，随迎而不知；涮其流者，游泳而不测。大龟启灭之岁，捐觿韘而整华田；须
南武州沙门释智周圹铭（并序）
余以拥肿拳曲，不中规绳。而匠石辍斤，忽垂顾盼。赏激流连，殆逾三纪。披云对月，赋曹陆之诗；跂石班荆，辨肇融之论。故人安在，仰孤帐而荒凉。景行不追，望长松而咽绝。惧陵谷易迁，竹素难久，讬徽猷于贞绀，扬清尘于不朽。其铭曰： 五阴城郭，六贼邱陵。胶固爱网，萦回业绳。雄猛调御，慈悲勃兴。
法蕴足论后序
法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目干连之所制矣，镜六通之妙慧，晰三达之智明，桴金鼓于大千，声玉蠡于百亿，擿藏海之奇琬，鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬，法幢永树，众邪息藩篱之望，诸子骋游戏之欢，而为此论也。 是以佛涅槃后百有余年，叠启五分之殊，解
上招抚巴蜀疏
会弟性不肖，家风失坠，封爵虽除，诏敕犹在。门生故吏，子孙成列，并奋臂切齿，思效力用。即日剑门虽启，巫峡负固，会请躬率徒隶，振锡启途，折简宣威，开怀纳款。军无矢石之劳，主有待成之逸，此亦一时之利也，惟公图之。
狱中乞施舍书
自如来潜影西国，千有余年；正法东流，五百许载。虽复赤髭青眼，大开方便之门；白脚漆身，广示归依之路。犹未出于苦海，尚陆沈于险道。况五众名僧，四禅教首，头陀聚落，唯事一餐。宴坐林中，但披三衲。加以（阙）无缘之慈，想升锤以代鸽；履不轻之行，思振锡以避虫。今有精勤法子，清净沙门，横被囚拘
佛顶最胜陀罗尼经序
夫业理绵微，二乘不足臻其极；神宰惚恍，十地未易暨其深。则知赋命交加，罕言于孔宣父；报应丛杂，冥昧于太史公。是以先笑后号，鹯雀祥而莫准；始凶终吉，桑谷妖而弗验。或倚或伏之说，柱下庶欲照其几；为祸为福之谈，塞上仅可邻其次。若乃探缘洞业，索果明因。俦絜大于百家，孰有京于十力。故能息善住