请以献懿二主祔兴圣庙议
案《祭法》曰：「周人祖文王而宗武王。」故《毛诗·清庙》章云：「清庙，祀文王也。」不言太王、王季也。又案《雍禘章疏》云：「太王、王季已上，皆云祔于后稷之虚庙。」盖以太祖东向之位，至尊也。太王、王季之尊，私礼也。后稷之庙，天下为公，不敢以私夺公也。又案郑元注《祭法》曰：「古者先王迁庙
全唐文 · 古文
丧服议
子为母齐衰三年，盖通丧也。太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：「古天子三年丧，既葬除服。魏亦以既葬为节。皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆，亦以衰麻出入殿省。」太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德皇后崩，十一月而葬。太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为
除服议
《礼》有公门脱齐衰。《开元礼》：皇后父母服十三月，从朝旨，则十三日而除。皇太子外祖父母服五月，从朝旨，则五日而除。恐丧服入侍，伤至尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝，归宫衰麻，酌变为制可也。
对祭社不奏商均判〈大社奏乐不奏商均，有司将为失礼〉
五土为社，二时宗祀。谅殷荐而无差，将报功而有序。在国彝典，主司常仪。方今百工惟时，六乐非滥，故当明祀之礼，从防暗室之欺。宫悬备庭，克奏降神之变；岂币在席，以表至诚之款。必仍旧贯，当凭故实。岂吹竽而混音，何握兰而妄举？内省不疚，其词未孚，谬指商均之曲，颇动周郎之顾。
对历生失度判〈历生失杪忽之度〉
瞻乎历生，迹编太史。按黄钟之妙算，玉管非工；察缇幕之微灰，铜仪罕究。今者三元奥术，尚懵履端之明；六律幽源，未达归余之数。失之黍忽，纠以简孚。诚椟龟之见毁，岂书马而致误？不堪敬授，将乱甲乙。颇异太初之差，宜正羲和之罪。
赵郡南石桥铭（并序）
阉茂岁，我御史大夫李公晟，奉诏总禁戎三万，北定河朔。冬十月，师次赵郡。郡南石桥者，天下之雄胜，乃揆厥迹，度厥功，皆合于自然，包我造化。仆散客也，状而铭曰： 洨水伊何，诸川互凑。秋霖夏潦，奔突延袤。杼材蒇制，朴斫纷糅。斡地泉开，盘根玉甃。虹舒电拖，虎步云构。截险横包，乘流迥透，坱
汉史赞桑宏羊评
班固称宏羊擢于贾竖，方以版筑饭牛；且谓汉之得人，于兹为盛。又与仲舒、石建、汲黯、日䃅等二十余人，并论而谈，殆不然矣。 夫君人者，务于得贤，故不隔卑鄙。将虑贤者之处贱，不谓贱者之必贤。古者乃欲以伊尹负鼎，取类于庖人；太公坐钓，求备于渔叟。不亦远哉！且上之所欲，人必有成之者，故曹伯
圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭（并序）
夫万物混成，天地恒其数；一真妙用，龙象演其教。教也者，因言以见性；数也者，任气而为名。我释迦辟两仪，应三世；步莲台而清风自扇，攀桂树而白月（阙二字）故能（阙二字）根牙，（阙一字）宏顿渐，高悬佛日，远照昏衢。了缘扣寂，合大空而泯相；从有入无，破群迷以登觉。眇矣邈矣，旨哉实哉！ 有
大丕山铭
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 巨唐兴元末，下诏征天下兵，将大有事于淮西。迟速等衰，于是焉在。我魏博节度使工部尚书御史大夫驸马都尉田公，选百金之士，
过旧园赋（并序）
余行年十八，岁当上元辛丑，盗入洛阳，三河间大涂炭。因窜身东下，旅于吴越，转徙厄难之中者，垂二十年。上嗣位岁，应诏诣京师。其年夏，除东宫校书郎，遂请告归觐于江南。八月，过崤渑，次于新安东南十数里，旧居在焉。时岁滋远，荆榛芜翳，乔木苍然，三径莫辨。访邻老而已尽，眄庭柯以沾衣。情之所钟
指佞草赋（以「灵草无心，有佞必指」为韵）
圣泽濡煦兮动植斯形，相彼瑞草兮逢时效灵。体嘉生于浩气，秉植道于彤庭。昔在尧帝，至化惟馨，伊屈轶之芳贞，协王猷与国经。有皇睿后，德动杳冥，二气畅而群生遂，百祥来而万宇宁。矧夫佞者，小人之道；直者，为国之宝。虽纠正于邦宪，实发明于瑞草。象恭言伪，于是焉去而勿疑；叶布茎分，何患乎辨之不
述初赋（并序）
予幼而漂流，遂寓于江海之上，与凫雁为伍有年矣。或禄仕以代樵牧，其暇则以群籍自娱。又尝染重膇疾，每求长桑氏之术以为疗，其他未之思也。方俟间则追尚平五岳之游，无几何，会明诏以监察御史征，俄转右补阙。羁守职次，未遑自免，江湖之思漫如也。间一岁，加翰林学士，领东宫侍读之事。既微且陋，载荷
受命宝赋（并序）
受命宝在昔曰传国玺，自秦始皇有焉。盖取夫一世二世，传于无穷，故有传国之号。历两汉至于陈、隋。隋炀帝之遇祸也，宇文化及盗之而西，窦建德灭化及，取焉。易称物不可以终否。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，与玺同归，国家用之。以受命所承，更名大宝，而多历年所。自前代观之，受天明命，则
代太常答苏端驳杨绾谥议
议曰：有国之典，存以位叙其德，没以谥易其名。名之小大，视德之美恶。盖书其著而略其微，要其终而明其义。故曰谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。杨文贞体淳素之质，协时中之德，爰自下列，至于宰司。秉心不渝，动必由道。与夫立功立事，开物济众，不同日语矣。而清俭厉俗，明哲保身，曰文与贞，在
西伯受命称王议
太史公曰：「诗人道西伯以受命之年称王，而断虞芮之讼，遂追王太、王王季，改正朔，易服色，十年而崩。或谓《大雅》序文王受命作周，《泰誓》序十有一年武王伐殷。妄征二经，以实其说。予以为反经非圣，不可以训，莫此甚焉。尝试言之： 夫圣人无作，作则为万代法。盖仲尼美文王之德曰：「三分天下有
天台法门议
论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始于发心，成于妙觉；经纬于三乘，导达于万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻益异。故五时、五味、半满、权实、偏圆、小大之义，播于诸部，粲然殊流，要其所归，无越一实。故经曰：「虽说种种道，其实为佛乘。
止观统例议
夫止观何为也，导万法之理，而复于实际者也。实际者何也？性之本也，物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。原夫圣人有以见惑、足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之
丞相邺侯李泌文集序
唐兴九世，天子以人文化成天下，王泽洽，颂声作，洋洋焉与三代同风。其辅相之臣曰邺侯李公泌字长源，用比兴之文，行易简之道，赞事盛圣，辨章品物；疏通以尽理，闳丽而合雅。舒卷之道，必形于辞。其伟矣夫！ 予尝论古者聪明睿智之君，忠肃恭懿之臣，叙六府三事，同八风七律，莫不言之成文，歌之成声
秘书监包府君集序
文章之道，与政通矣。世教之污崇，人风之薄厚，与立言、立事者邪正、臧否皆在焉。故登高能赋，可以观者，可与图事；诵《诗三百》，可以将命，可与专对。若子产入陈，以文辞为功；仲尼弟子，用文学命科。文学者或不备德行，德行者或不兼政事。于戏！才全其难乎？ 有唐故秘书监丹阳公包氏讳佶字幼正，
常州刺史独孤及集后序
大历丁巳岁夏四月，有唐文宗常州刺史独孤公薨于位。秋九月既葬，门下士安定梁肃，谘谋先达，稽览故志。以公茂德映乎当世，美化加乎百姓，若发扬秀气，磅礴古训，则在乎斯文。斯文之盛，不可以莫之纪也。于是缀其遗草三百篇为二十卷，以示后嗣。乃系其辞曰： 夫大者天道，其次人文，在昔圣王以之经纬
补阙李君前集序
文之作，上所以发扬道德，正性命之纪；次所以财成典礼，厚人伦之义；又其次所以昭显义类，立天下之中。三代之后，其流派别，炎汉制度以霸，王道杂之，故其文亦二：贾生、马迁、刘向、班固，其文博厚，出于王风者也；枚叔、相如、扬雄、张衡，其文雄富，出于霸涂者也。其后作者，理胜则文薄，文胜则理消
中和节奉陪杜尚书宴集序
沛乎！圣人在穆清之中，合四序，茂万物。谓二月之吉，殷天人之和。肇以是日，为中和节。原夫「中」以立天下之本，「和」以通天下之志，明君所以总万邦也。奉时以协气，播气以授人，元侯所以承王命也。 于时上元甲子之六岁，地平天成，河清海晏，君臣高会，由内及外。粤我主公牧扬州，领东诸侯，既承
晚春崔中丞林亭会集诗序
德充则体和，道胜则境静，抑常理也。前左冯翊崔公，意遗富贵，迹叶幽旷。与浩气为徒，故不导引而寿；以善闭为事，故无江湖而间。春池始平，芳草如织，乃启虚馆、延群贤。鸣琴漉酒，以侑谈笑；搴英玩华，以赏景物。修竹满座以环合，紫藤垂旒以萦结。地有沧州之趣，鸟无城郭之音。信上智之高居，人间之方
贺苏常二孙使君邻郡诗序
古之厚风俗，美教化，必播于歌咏，垂于无穷，故《风》有二南之什，《传》称兄弟之政，其事尚矣。二孙邻郡诗者，前道州刺史李萼贺晋陵吴郡伯仲二守之作也。二公修懿文之烈，成变鲁之政，地无夹河之阻，人有同舟（一作风）之乐，抑近古未之有也。故道州诗而美之，属而和之者，凡三十有七章，溢于道路，盖