人户将见钱纳夏税乞所过免收税奏
伏覩陕西都转运司将辖下人户夏税支那于隔蓦州军仓分送纳。盖路遥脚重，其人户多将见钱就籴斛斗送纳，其钱又为所过收税。乞令逐府每有人户将见钱了纳税物，令本属官司出给公凭，所历商税务特与放免。
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乞立和籴定额奏
淮南州军在市米价翔贵，寻问因依，多言官中和籴紧急，是致小民阙食。发运司务要敷趁年额，须至催督。乞朝廷勘会在京见在斛斗数目，于咸平、景德年额内酌中立一等为定额。
请治夹黄河奏
河出济州之合蔡镇，通梁山泊。近者大河决荡，溺民田，坏河道，由合蔡而下，漫散不通舟。请治夹黄河，引水注之。
郊祀各官须依礼仪行事奏〔一〕
郊祀事差摄公卿行事，每至行礼时，礼直官等承例引至罍洗帨手，更不亲涤酒爵。及至神位，所司已先酌酒实爵，执于神席，其太尉已下接爵致奠，全不依《开宝通礼》亲行涤爵酌酒之仪。今乞严戒礼直官等，凡引三献行事，须依典礼。
言祠部事奏
按天禧五年二月九日敕，条贯祠部事十条，系更改外，止余六道，又多载在编敕。所有诸路奏状，乞依旧批送祠部承领置文历旧例，提举关防。
与骆偃节判书〔一〕
十月二十一日，沙门释某谨斋沐致书于某官吾丈左右，曰：浮屠之法非古也，其来于东汉乎。其为体也清静，其为用也仁恕，繇是十九流而三二教，为利于上下，救弊于儒道，其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经，汉兴杂霸，民浇俗漓，争夺方炽，礼让寖微，则仲尼之仁谊、伯阳之道德或几乎息矣。赖我浮屠之为训
首楞严经疏序
夫觉理圆澄，杳无能所；真精湛寂，讵有迷悟。既而沤生巨海，云点太清。晨朝览镜，谓失头而怖走；瞖目生华，睎结果而伫立。於戏！一念之妄心既动，九界之幻境遽现。生死如机以出入，因果交织以起灭。自坠涂炭，真可怜悯，蠢兹万汇，可胜言哉！我大圣尊住首楞严，能建大义，以慈善力，见如斯事。于是乎无
普入不思议法门经序
昔我天中天龙飞虎变，首出庶物，恭默思道，了然无得。既而俯察群汇，性与我一，情将我异，是故流生死而忘反，著虚妄而不舍，于是乎于无名相中，作名相而说。茍能复其性，于名相乎何有哉！譬若握空拳以诳诱于孺子也，厥或呱呱之泣既止，则开拳舒手，岂有物耶！噫！十二部经、八万法藏者，皆圣人握空拳以
文殊说般若经疏序
夫真性元寂，一法宁存；妄心潜动，万境斯立。于是乎苦乐升降，坚乎取舍；凡圣高下，重乎去就。方求出离，反致颠坠，是故或溺于凡，或沈于小，或滞于偏，云云九界，可胜言哉！大圣人俯察而哀之，将欲指彼妄心，复乎真性。尔乃演皆空，说无住，虔刘群惑，昭苏大机。二乘由是而有通泰心，菩萨于斯而得不共
般若心经疏序
夫至道无名，非名无以诠其道；真空无说，非说无以识其空。繇是名于无名，说于无说。既机分利钝之别，故教有详略之殊，譬诸各结筌蹄，意在同获鱼兔。若乃了说无说，达名无名，则二十万颂之非多，一十四行之非少。然则圆音既演，雅诰爰陈，相彼此之异宜，实本末而相摄。彼则毛目委示，此则纲领总陈。是故
无量义经疏序
夫体非舒卷，用有开合。舒之则开一出多，卷之则合多归一。舒卷不二，一多互融。核其理则生佛无差，考其事则圣凡有异。大矣哉，我佛之圣人欤！无师独悟，生而知之也；率道演教，诚而明之也。于是乎端拱寂光，乃睠群汇，垂形百亿，唱义五天。对利根则寂场肇顿，接钝机则鹿园始渐。方等会启，则褒贬之说风
遗教经疏序
夫法身无象，不生不灭；至理绝言，非小非大。既而茫茫万汇，迷而不复；冥冥群有，流以忘返。是故能仁大觉运无缘至慈，出五浊恶世，应物现形，随机授道。或顿沾大益，或渐入佛乘，或圆机未熟，终禀小化。托余佛而决了，指他国以会归。既一期事息，故双林告灭。巍巍圣德，荡荡玄化，包十方而非广，亘九世
瑞应经疏序
夫真身湛尔，非色象之可见；妙道寂然，岂文字之能说。至哉！能儒调御，妙觉真人，得非色像之法身，证无文字之妙道。观乎三界，悯彼群迷，于是乎非身现身，俯提弱丧，无说而说，下击童蒙。既而机有利钝，故法分高下。譬诸鉴明不动，妍丑因形而现；水性无变，方圆逐器而改。若乃深求其致，则咸会一如；仰
观普贤行法经疏序
夫《观普贤行法经》者，乃法华三昧之要门，一实境界之直道也。论事仪则六根显过，考理观则一心本空。实生死海之巨航，烦恼病之良药矣。嗟乎至与！后学弗传，遂扶疾含毫，为经作疏。虽擘肌分理，未能符于圣心；而合异离坚，或可益于来裔也。
佛说阿弥陀经疏序
夫心性之为体也，明乎静乎，一而已矣，无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无浄秽焉。及其感物而动，随缘而变，则为六凡焉，为三圣焉，有依焉，有正焉。依正既作，则身寿有延促矣，国土有浄秽矣。吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道于慈，托宿于悲，将欲敺群迷，使复其本。于是乎无身而示身，无土而示土。
观经疏刊正记序
予禀受法师奉先尊者讳源清。撰记二卷解此经疏曰《显要》者，学者盛传之。师尝患未尽善也，而更事补削。其功未就，无何山颓梁坏，一十七载于兹矣。予窃追念往事，黯然感怀。遂考文责实，刊而正之，义门之壅者辟之，观道之莽者芟之。非苟见异于前人，盖欲成其先志尔。厥或来者舍而不由，非予罪也。时大宋
金光明经玄义表微记序
或曰：‘斯文之记者有人矣，子何以述为？’曰：吾闻前修之有作也，后之人复有述焉者，必有异乎。夫前之广也，后必有好略者述焉；前之略也，后必有好广者述焉。前之是也，后必有僻解者述焉；前之非也，后必有独断者述焉。茍非好广与，好略与，僻解与，独断与，亦有窃乎笔削之名者述焉。吾之述，虽有意于
请观音经疏演义钞序
圆尝读此《疏》，三复乎文，钩深乎理，沉研乎行，极思乎教，有以见其辞简而文，其理微而远，其行惟觉意，其教惟方等。穷舍离受赐之旨，尽圣主来稣之由。一经大义，如指诸掌。盖疏之蕴也，得不谓开悟之枢键，入道之径术乎。自陈、隋洎皇朝越四百龄，其间阐教立言之士代不乏之，而讲习此经者或寡矣，赞述
盂兰盆经疏摭华钞序
夫记钞之失，其有二焉：或失于烦，或失于略。烦则渎于义，略则壅于文。既渎且壅，则后学之曹无所措手足矣。去斯二者，得乎中庸，为难能也。斯疏钞者，本传与法师所撰，虽流通已久，实烦略未驯。由是不揆荒芜，辄事笔削。或播迁其文，或弥缝其阙，别成两卷，传诸童蒙。其间颇有改作，而不忘其本，故但以
文殊说般若经疏析重钞序
《般若》真诰，辞淳理幽，虽上智犹病其难解也。厥或疏以申之，记以翼之，则中下之流或得其门而入矣。譬夫物有至重者，虽乌获犹患力之不足焉；茍分而析之，令其轻也，则孺子亦云克荷矣。始吾也既为经作疏焉，今吾也又为疏作记焉，盖分析令轻之谓也。使中下之曹，亦能见其旨欤。故《大论》云：‘析重令轻
首楞严经疏谷响钞序
《谷响钞》者，况言说之本空也；一名《指月钞》，喻藉言以诠理也。初，中庸子约三观之道，撰疏以解其经；其次，虑童蒙未晓其言，又作钞以伸其疏；又其次，惧来者执言以起惑，封文以忘理，方躯驰于虚妄之途，出入于死生之域，故立二名以儆之。庶知钞之言如谷响也，则疏乎、经乎，亦谷响也；知钞之言如标
涅槃经疏三德指归序
《涅槃疏》者，实吾祖章安法师约龙树宗旨，用智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而章安师没，荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章，见新意，如诸文之下，或加私谓，文句之题，改之曰‘疏’是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也，痛
阿弥陀经疏西资钞序
夫疏之有记钞者，盖后学之曹记录要义，抄写格言，以辅翼其疏，防乎传授之谬误、讨寻之忽忘耳。吾所撰十疏者，乃始于《文殊般若》，而终于《阿弥陀经》也。虽皆乘兴偶然而作，及论其次第，似有旨乎。得非始以般若真空荡系著于前，终依浄土行门求往生于后邪？噫，以无所得心而修佛国行者，不亦宜乎！抑又
书文殊般若经疏后序
吾养疾于钱唐孤山之明年秋八月七日，同郡大中祥符寺沙门曰可孜者走法孙清月诣吾，以此经为贽，且言：孜畴昔尝埽洒于经藏，见一函独开，遂进而阖之，偶闚其题，而有《文殊说般若》之号。孜骇其生平之未闻见，遂盥掌发而读之，且领其旨。因以其文示同道智海公，海如孜之领，共嗟世之不传，人之罕闻。孜乃