乞令州县摹刻御书孝经奏〔一〕
窃观陛下万机之余，亲写《孝经》，近颁之诸郡，皆止奉安于泮水，虽卿大夫多有不获藏蓄为恨，而况于庶人乎？乞令诸郡募工摹刻，自郡达县，自县达乡，皆使家藏而户晓，庶几普天之下，风俗旷然而大变。
全宋文 · 古文
乞戒科场主司去专门曲说奏
臣伏睹陛下临御以来，兴衰拨乱，投戈息马，孳孳焉以讲艺论道为先务。比者兼爱南北之民力，定和议，与天下更革。聿修学校，周徧海宇，犹以为未也，涓日之良，春幸贤关，秋幸秘省，崇儒重道，同符祖宗。万几余暇，不迩声色，亲写群经，刻石上庠，颁赐泮宫。盖将以斯文陶冶多士，是宜人人洗心涤虑，明知上
乞于四川置总领司专掌财赋奏
国之大务，在兵与财，各有攸司，则有条而不紊。今朝廷支散，诸军则隶户部，外道则隶总领，责有所归，事且易办。欲依此例，就四川宣抚司置总领一司，专掌财赋，庶几职事专一。
劾李颖士疏
刑部员外郎李颖士，倾险回邪，禀自天性。昨以赵鼎用为大理属，阴怀附丽。及鼎之去，则不辍报以时政。鼎赴贬所，则令其子通问，厚有赆遗。快谢祖信之死，公然以书抵亲旧曰：‘谢成甫疾亟休致，可怜！但击天水之章，谬用其心为可惜。’闻凌景夏、樊光达之补外，则曰‘必皆有说’；王居正、范冲之罢，则曰
乞不发遣赵彬等家属劄子
臣闻昔韩起相晋，谒环于郑伯，子产弗与。子太叔曰：‘韩子亦无几求，晋国未可以贰，何爱一环，以取憎于大国？’子产曰：‘大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。’起虽买诸商人，子产终不肯献。臣又闻之，郑驷偃娶于晋大夫，生丝弱，其父兄立其叔乞，晋人使问乞之立故，驷、乞欲逃，
进金国文具录劄子
臣所编金国行事，以其仿中国之制而不能力行，徒为文具，故号为《文具录》。谨缮写成二册，本欲今日朝见进呈。为臣连日抱病，不曾前期投下牓子，不获俯伏阙庭投进。干冒宸严，臣无任战栗俟命之至。
又跋金国文具录劄子
臣拘絷绝域，十有五年，凡所见闻，亦尝计录。比闻孟庾南还，发箧得其状藁，几沮归计，应有书籍，悉被敚留。臣之所编，若紧切者，惩艾焚毁，独存此书。其官制、禄格、封荫、谥讳，皆出宇文虚中，参用国朝及唐法制而增损之。臣辄举其废置施设之略。近岁左右司侍郎不除，却置外郎各一人。六部初置吏、户、
辞免直学士院状
伏准尚书省劄子，奉圣旨除臣徽猷阁直学士、提举万寿观、兼权直学士院。臣闻命震惊，罔知所措。伏念臣学问文采，靡有寸长，衔命被留，涓埃无补，有辜任使，方幸生还。而臣顷以夺哀，未毕襄事，慈亲耋至，甘旨久违，人子之心，不遑朝夕。已祈外补，尚閟俞音；岂意误恩，躐跻华贯。况禁林之妙选，极儒者之
谏移跸疏
今内难甫平，外敌方炽，若轻至建康，恐金人乘虚侵轶。宜遣近臣，先往经营，庶事告办，鸣銮未晚也。
请抚恤李成疏
李成以朝廷不抚恤、稽军𫗵，有‘引众纳命建康’之语。今靳赛据扬州、薛庆据高邮，万一三叛连衡，何以待之？方含垢养晦之时，宜选辩士谕意，优进官秩，畀以京口纲运，如晋明帝待王敦可也。
密奏机事书
顺昌之捷，金人震恐丧魄，燕之重宝珍器，悉徙而北，意欲捐燕以南弃之。王师亟还，自失机会，今再举尚可。
又密奏书
虏已厌兵，势不能久，异时以妇女随军，今不敢携。朝廷不知虚实，卑辞厚币，未有成约，不若乘胜进击，再造犹反掌尔。所取投附人，只欲保江南，归之可也，犹不监侯景之祸乎？若欲复故疆、报世雠，不宜与。胡铨封事，此或有之，知中国有人，益生惧心。张丞相名动殊方，可惜置之散地。
跋天章待制刘公随墓志
昔子产相郑，有君子之道四，厥爱存于民，仲尼曰‘古之遗爱’。叔向佐晋，数叔鱼之恶三，其直闻于国，仲尼曰‘古之遗直’。待制刘公其补外也，兴利除害，蠢若蛮夷，犹知去思，非爱而何？其入庙也，献可去否，尊如太后，犹受谠言，非直而何？其直其爱，有古人之遗风，亦可谓难得矣。其告终也，实录载之；
传戒大师建舍利塔疏
舍利秘藏，将建无缝之塔；檀那追念，必开大施之门。已鸠启土之工，尚缺合尖之费。须资众力，共结良缘。短疏奉呈，悭囊随破。
开泰寺功德疏
千岁厌世，莫遂乘云之仙；四海遏音，同深丧考之戚。况故宫为禾黍，改馆徒馈于秦牢；新庙游衣冠，招魂漫歌于楚些。虽置河东之赋，莫止江南之哀。遗民失望而痛心，孤臣久絷惟欧血。伏愿盛德之祀，传百世以弥昌；在天之灵，继三后而不朽。
遗奏
臣宗杲深荷圣恩，臣今年已衰，遂辞圣世。伏愿陛下为天下生灵保卫圣躬，力致太平，永光佛法。臣宗杲上奏。
答刘通判彦冲一
令兄宝学公，初未尝知管带忘怀之事，信手摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实，邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处，处静时受无量乐，处闹时受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不
答刘通判二
左右做静胜工夫积有年矣，不识于开眼应物处，得心地安闲否。若未得安闲，是静胜工夫未得力也。若许久犹未得力，当求个径截得力处，方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫，只为要支遣个闹底，正闹时却被闹底聒扰自家方寸，却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理只为太近，远不出自家眼睛里，开眼
答汪状元二
某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念。左右分上欠少个甚么？在世界上可谓千足万足，苟能于此个门中翻身一掷，何止‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’而已哉！昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是已后，在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺。亦非有意轻功名富贵，道之所在，法
答林判院少瞻
示谕求一语与信道人做工夫。既看《圆觉经》，经中岂止一语而已哉！诸大菩萨各随自所疑处发问，世尊据所疑一一分明剖析，大段分晓，前所给话头亦在其中矣。《经》云：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。’老汉昔居云门庵时，尝颂之曰：‘荷叶团团团似镜，菱角
示觉空居士唐通判
以斯道觉斯民，儒者之事也。吾佛亦曰：‘性觉妙明，本觉明妙。’又佛者，觉也。既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：‘扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，觉亦非觉。’彦举道友儒释俱学而不偏，故取是义而名其所居曰‘觉轩’，以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰：觉轩之义，是大神呪，是大明呪，
示妙心居士孙通判长文
决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海
示空相道人黄通判宅
佛是凡夫镜子，凡夫却是佛镜子。凡夫迷时，生死垢染影像，全体现佛镜子中；忽然悟时，真净妙明不生不灭，佛影像却现凡夫镜子中。然佛本无生灭，亦无迷悟，亦无镜子，亦无影像可现，由凡夫有若干，故随凡夫发明耳。而今欲除凡夫病，与佛祖无异，请打破镜来，为尔下个注脚。
赵通判请赞邦礼
谓汝是善人耶，嫉恶之太甚，谓汝是恶人耶，好贤而乐善，而于善恶两涂之间了无遗恨。咦！好个自是汉，高谈无畔岸。成佛作祖且缓缓，这一则公案分付赵通判。