某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念。左右分上欠少个甚么？在世界上可谓千足万足，苟能于此个门中翻身一掷，何止‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’而已哉！昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是已后，在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺。亦非有意轻功名富贵，道之所在，法如是故也。赵州云：‘诸人被十二时使，老僧使得十二时。’此老此说，非是彊为，亦法如是故也。大率为学为道一也。而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如抟谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。释不云乎：‘以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山。’临生死祸福之际都不得力，盖由此也。扬子云‘学者所以修性’，性即道也。黄面老子云：‘性成无上道。’圭峰云：‘作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。’所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虚空为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信，义理之义亦性也。作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道有拣择取舍矣，如天降雨择地而下矣。所以云仁义礼智信在性而不在人也，贤愚顺背在人而不在性也。扬子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已。圭峰所谓‘惺悟、狂乱’是也。赵州所谓‘使得十二时、被十二时使’是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕一以贯之在其中矣。肇法师云：‘能天能人者，岂天人之所能哉？’所以云为学为道一也。大率圣人设教，不求名，不伐功。如春行花木，具此性者，时节因缘到来，各各不相知，随其根性大小方圆长短，或青或黄，或红或绿，或臭或香，同时发作，非春能大能小，能方能圆，能长能短，能青能黄，能红能绿，能臭能香。此皆本有之性，遇缘而发耳。百丈云：‘欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。’又让师谓马师曰：‘汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道。’所以云圣人设教，不求名，不伐功，只令学者见性成道而已。无垢老子云‘道在一芥则一芥重，道在天下则天下重’是也。左右尝升无垢之堂，而未入其室，见其表而未见其里。百岁光阴只在一刹那间，刹那间悟去，如上所说者皆非实义。然既悟了，以为实亦在我，以为非实亦在我。如水上葫芦，无人动著，常荡荡地；触著便动，捺著便转辘辘地。非是彊为，亦法如是故也。赵州‘狗子无佛性’话，左右如人捕贼已知窝盘处，但未捉著耳。请快著精彩，不得有少间断，时时向行住坐卧处看。读书史处、修仁义礼智信处、侍奉尊长处、提诲学者处、吃粥吃饭处，与之厮崖，忽然打失布袋，夫复何言！