谢雨疏
广愿不违，至神能速。梵磬锵而震雷作，净香散而蒸云兴。一夕沾濡，千里膏沃。辄伸精恳，上报法慈，誓坚回向之心，永赖函蒙之福。
宋 · 古文
灵惠塔疏
伏以佛果妙圆，法力平等。虽无求而不获，须有感而后通。敢竭精衷，上干慈照。比者冬阴不固，时雪既愆，几成焦旱之灾，且忧疠疫之变。伏愿不违本誓，力度有情，俯为三日之期，遍蒙一尺之瑞。永坚回向，益励斋严。
济州天宁请观禅师开堂疏
诸佛以因缘出世，我法以方便为门。发菩提心，行本愿力。六度万行，如筏济河；十地三乘，随根得雨。惟生实相，无佛众生。合宝纲珠，光光相入；尽大地水，滴滴同归。从无始已来，为一念所染，波生海浊，尘落镜迷，颠倒色空，流转生死。乃至大疑未判，小智自私。趼足山溪，腐唇贝叶，万里寻天竺国，穷年转
天宁请化老住持疏
达磨传心，特来震旦；曹溪得法，终返南州。各有因缘，共成契会。化公和尚辨才无碍，行业素高。骏马一鞭，万缘俱断；宝花才出，四众同倾。扬眉大振于宗风，随器尽沾于法雨。间游京辇，暂寄丛林。黄檗清凉，须垂巨荫；牛头气象，为指真栖。永怀佛祖之恩，不忘父母之国。某久沉迷网，夙乏利根，幸枌社之相
天宁请首座赞直传法开堂疏一
伏以云出岫以时行，终归无住；火传薪而迭照，本自相生。天宁和尚系出黄龙，化流上国，锤𬬻不倦，夏腊寖高。坐却天下舌头，养得窟中狮子。将忘言于宴坐，每寄相于中林。授此信依，嘱吾嫡嗣。大川得济，舟楫方闲；利剑不呈，烟尘俱息。首座大师求心无堕，见道不疑。胸前猛得一椎，豁开宿障；肋下连遭三筑
天宁请首座赞直传法开堂疏二
伏以空性不迁，法缘无尽。求佛得佛，故叶叶相承；以心传心，故灯灯迭照。不住常住，是无非无。窥索根原，必自思维外入；流通消息，终由语句中来。虽诸圣有情，如人父母；而一言不契，非我子孙。天宁和尚临济别支，黄龙高足。自曹溪而下，薝卜同林；留沧海以西，麒麟一角。疚心搥拂，注想云泉。须要猛脱
承天节道场疏
妙觉能仁，出现于大千世界；深慈救物，宣说于十二部经。形悲智以悟群生，示辨才而持正法。龙宫海藏，爰秘于经文；东夏南阎，式传于象教。所以植众德之本，结净土之缘，趋三宝以皈依，发一念而回向。六时赞呗，克成上善之因；四事恭勤，用广有为之福。伏愿皇帝金轮益固，玉叶弥芳，体大德以庇民，推至仁
西京无畏三藏前开启谢雨道场疏
春阳隔并，时雨愆亢。夙祈慈力，善济涵生。俄天泽之应期，实邦氓之慰望。爰凭妙果，庶得灵休。
奏举吴熙吴仪疏
臣伏见本州进士吴熙，经学义行，众所推服。进取不充其志，而安恬退处，闭户读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少，廉介之节，古人鲜比。其从兄仪笃志博古，亦以名节自励。本州人士常以经明行修举仪，恐占解名，恳避不就。乡党之誉无愧于熙。臣虽位卑言轻，如二人之志于隐约，而未为盛世所知
乞因日食命百官转对奏
臣伏见神宗皇帝即位三月，即诏内外文武群臣直言时政。至十一月再下诏书，每遇起居日，轮百寮转对。当是时，日食来年正旦，故神宗寅畏天威，咨询阙失，以图消伏，以广聪明，甚盛德之举也。今连年日食，皆在正阳之月，考之前志，殆非小变。陛下去岁已尝下诏求言，独转对之制，阙而未讲。臣愚伏望因兹薄蚀
乞养直臣以素奏
臣闻汉武帝杀人如薙草，而汲黯数以直见，不少降，帝终下之。黯在朝，淮南之谋为寝。一戆直之臣甚微，而朝廷轻重系焉。是以养之不可不隆，听之不可不察，去之不可不谨。今朝廷以言得谴，不过黜官去国而已，然未闻有汲黯之切直，何也？盖养之不素，未必充其才；既充其才，遇之未必尽其礼；礼或加厚，听之
论玩物害治奏
臣闻理无隐而不彰，事无晦而不显。言，君子之枢机，故不可不谨。居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎！惟君为风，下民为草，草上之风，未有不偃者也。故有所不言，言无不彰，有所不为，为无不显，君唱之下，民未有不应者也。陛下居九重之中
论蔡王府狱奏
臣闻天下之理，有隙则物皆可入，故圣人涂隙于未开之前；有迹则瑕皆可指，故圣人泯迹于未形之际。物可入则亲者离矣，瑕可指则疑者实矣。在物之理，虽甚疏远者，尚且如此，矧闺门之内，骨肉之间，其可不察耶？臣访闻蔡王府吏相告有不顺之语，浸淫恐及蔡邸，开封府已行根治。臣闻之骇汗流浃，惊悸不能自持
谏猎奏
臣闻迩日传闻道路之言，有姓贾中贵人臂鹞鹘，入后苑，捕逐禽鸟，臣未之信。岂有禁御之中，虽是近习之人，敢肆猖獗，一至于此！徐思之，必有伺得圣意，然后敢尔。再思之，陛下未应至此，然终疑而不释也。陛下所以得天下者，以仁而已，岂有仁者之君而务游畋者乎！又况陛下即政方逾年，未明求衣，日昃不食
乞通下情防太察奏
臣闻人君明目达聪，所以通下情也。前后有旒，左右有纩，所以防太察也，太察则闻人之过，下情不通，则不见己过。闻人之过，则奸生而刑滋；不见己过，则心塞而祸萌。此周之厉王以防口而召亡，汉之显宗以耳目隐发为明而速乱也。逻者之兴，推求其意，不过以求瑕搜匿，钩致盗诈，出于不备，擿发如神，此一酷
乞以田畴垦废多寡为守令进退之法奏
臣闻损上者，益下之道；厚下者，安上之义。未有不先厚下而上奠居者也，未有下不益而上独有余者。民为邦本，食为民天。《洪范》八政，以食为先，必曰农用八政者，益下之道也；《诗》之《公刘》，以疆埸为先，必笃公刘者，厚下之义也。召康公献《公刘》之诗于成王涖政之初，箕子陈八政于武王胜商之后，以
乞谨择左右近习之人奏
臣读孟轲之书，至戴不胜曰：‘子谓薛居州善士也，使之居于王所，在王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？’乃知成人君之善，非一人之力也。周公作《立政》戒成王，虽缀衣趣马，左右携仆，必以吉士。乃知左右前后，虽便嬖近习，亦惟其人也
乞效尧舜之道奏
臣愿君为尧舜，莫不皆然，未曾进以为尧舜之道者。孟轲曰‘责难于君谓之恭’，又曰‘我非尧舜之道不敢陈于王前’，若轲者庶矣乎！夫天无为而在上，地无为而在下，天地所以不息者，乾坤默运之而已。尧舜取诸干，垂衣在上，故至尊之势隆；取诸坤，垂裳在下，故至卑之分别。尊卑既位，名分定矣。然行乎名分
论为国之道奏
天下大器，置诸安则安，置诸危则危，此知置之之地，未知运之之手；天下神器，为者败之，执者失之，此知运之之手，未知藏之之道。藏天下于天下而不得遯，此所以为道也。天下有常安之地，圣人操妙用之手，至人藏不动之道。不动常动，动常不动，运实不运，不运常运，安常不安，不安常安，此宰制天下之妙理
乞务义理之学以继述先业奏
义理者，有心之所同得；刍豢者，有口之所同嗜。口之悦刍豢，以得味也；心之悦义理，亦必得义味而已矣。学不得义味，淡薄而难向，勤苦而不入。高宗有圣人之资，傅说告以念终始典于学；成王有中才之质，群臣戒以学有缉熙于光明。有圣人之资而辅之以学则愈明，有中才之质而不忘于学，不失其为太平守文之主
荐人材疏
臣亲奉睿旨，俾臣论奏人物，臣退窃思之，此固臣之所当告正，陛下之所欲急闻也。臣闻之孟轲曰：是非之心，智之端也。充是心是是而非非，则足以知人矣。臯陶曰：在知人，惟帝其难之。苟以为难，则靡所不咨矣。尧躬明德在上，贤不肖宜若白黑之不可乱，如驩兜之党奸，犹且咨之，盖尽人所知然后能无所不知。
乞奖拔廉退疏
廉非士之高行也，众人好污而廉有时而为高；退非士之清节也，众人好骛而退有时而为清。人君砥砺名教，敦厚风俗，岂有他涂哉！狃众所好而好之，咈众所恶而恶之，好恶不出于在位之私而以在位为之媒，故天下翕然观化而无东汉激扬提拂之弊，清议归上，厚德在下矣。臣在乡曲及出试吏行三十年，尝所见闻于仕宦
乞依赦文放免欠负劄子
臣窃闻膏泽以施为先，有司以吝为得，各有所当，不可概见。去年四月放欠赦文既行，天下欢呼，均被其泽。议者以谓失撙过裕则未免屯膏之讥，放免所以碍官本，执奏有谓区区过计，则未达有司之吝。有司不得不吝，朝廷不得不释。职在下，守之不失其为义；命在上，施之无害其为仁。义贵从宜，必审权轻重；仁在
乞勿复行封桩奏
为民必有役，奉公上之通义也；免役必输布，取民力之中制也。会一岁之用以为敛，其宽剩不过十之一二，以备凶荒之不足也。此神考立法之本意，而奉行之吏于十二外别立封桩，子或过母，元祐之政，得以借口。先帝遹追神考之志，一切罢去，可谓善继。然随时损益之美，有待陛下今日。臣访闻府界提举常平祝朋劄