乞宽贷蔡确罪奏
确言非所宜，众所共恶，圣恩深厚，尚俾分务。乃知天地高厚，无大不容；日月高明，虽细必察。然告讦之言至，有累风化；罪人以疑似，实非政体。伏望圣慈更赐宽恕，必谓小人须当惩戒，犹冀加贷以全德美。所有诰词尚俟圣旨。 〔贴黄〕臣以言者交攻，自知罪在不赦，贪补德美，不知更为身谋。惟太皇太后陛
宋 · 古文
乞详酌黜废御史事奏
臣窃以御史耳目之官，以补完聪明为事。事有是非，容有言有不言者。若不择可否，惟言之为务，是乃所以为朋比也。不言未必为邪，言之未必为忠，惟其是而已矣。前罢御史丞、杂，物听已骇，今又尽行黜废，所干政体不细。微臣愚戆，未知所处，伏望更赐详酌施行。
言曾肇事奏
臣窃闻天章阁待制、知应天府兼留守司公事曾肇，近除中书舍人。言者谓肇元祐四年与臣在后省同商量入蔡确文字，臣会具章疏，肇即无论列，臣独坐罪去，谓肇卖友，不当复用，肇改命。窃缘蔡确事，从初与肇所见不同，及确开析状至，除分司南京，肇已移给事中，是时惟臣当制，肇自无因与此。言者不见首尾，遂
论劫杀人狱第一状
臣看详刑部自祖宗以来，法与例兼行，强盗杀人，不分首从，在法皆死。强盗一次及盗杀人，其非为首及元不曾商量杀人，后来徒中杀人，或杀人不曾见、不曾闻、不曾知，或曾有悔戒之言，在例皆贷，前后甚多。再详刘俭旧不曾为强盗，后来受杨宗结架劫刘宝家财物，到本人家，等人出来，刘俭为行得脚困，于本处
论劫杀人狱第二状
臣检会，近闻开封府奏，军人张全为杀死阿苏合处死者。臣伏念祖宗恩德博厚，法令宽简，其风化入人也深，故有司详阅案牍，上下皆以矜恤为事。每有一事可疑，议论反复，至于三，至于四，其言未尝不从厚。至于大辟，必其无可奈何然后敢行，其明谨用刑，前代盖未有也。今朝廷一日万机，不及细务，其原察情实
以论许万等刑名离职待罪奏
愚陋不习刑名之学，贪恩冒昧，动即颠谬。臣窃详《元祐公式令》，诸奉制书及事已经奏而理有不便者，速具利害奏闻。臣以许万等刑名系于生死，虽已得旨，犹不敢决，是致再具状申尚书省，乞更赐详酌指挥，其议论多自臣始。今来郎官人吏皆被责罚，臣独蒙免，实所未安，欲乞明正典刑，以惩不恪。臣见兼权吏部
以议刑不当乞改差贺北朝生辰使奏
臣比蒙恩差充皇帝贺北朝生辰使，既已受命，今臣以议刑不当，已奏乞明正典刑，以惩不恪，乞照会改差官前去。
论杀人有疑当议奏
中书省奏上件申请未有体例，臣检会式令在前。窃以谓天下之事虽圣人不能无失也，失而能救之，虽失而非失也。故命令之出，尚书省勘会，中书省取旨，门下省封駮，若有不便，有司得论，盖非妄也。刑莫重于杀人，今杀人有疑而不得议，其为失大矣。夫在下者肯与在上者辨甚难，在上者能致在下者之言亦难。今朝
再开析张全刘俭杀人事奏
刑部近准户部左曹关准敕断罚官吏，臣已具状奏，乞加贬逐，除东南一差遣去讫。缘逐项申禀，各有情理因依及前后条例，须致逐项开析。除许万已得朝旨贷配，更不须开析外，其张全、刘俭，虽有逐项罪犯，然各有可悯情理。今略具始末，即知有司所申禀者非妄也。张全母阿幵自小为父所弃，阿幵不得侍养，父死后
议南郊合祭事是非奏
臣准敕与两制尚书侍郎等议南郊合祭事是非，盖未有定，犬马之诚，窃不自胜。尝恐缘诸儒一偏之说，紊国家莫大之礼，朝廷已行之命，辄殚悃幅，庶裨万一。臣闻礼者体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。故先王之郊于神明也，既祭之以礼，又求之以一类，其时日、甡币、器服、声音、颜色，无或
论近臣不当以直言罢制奏
臣窃闻礼部侍郎曾肇以议礼不当，乞从罢黜，蒙恩降知徐州，给事、台谏有言。臣窃谓南北郊合祭事，朝廷自许近臣集议，或同或异，乃是常理，必不以此罢黜一从官。如肇用意，真国家忠臣，朝廷容纳直言，爱惜人才，义当为改命。今体问得画黄已到吏部，臣以为过矣。臣伏念才难久矣，人常千百亿而无一二，茍或
上宣仁皇后乞皇帝同御前殿以发听断奏
臣闻不能知危，则不能有天下之安；不能知忧，则不能有天下之乐。臣伏观历代之君，其祖宗以劳苦得天下，至嗣子若孙，生于深宫之中，体安文绣，口甘滋味，耳习声音，目便技巧，一日出房闼而有天下，偃然自以为吾固当有之，甘于乐而不知忧，处于安而不知危，内为侈靡，外习茍简，谗谀之说用，药石之言弃。
论人主尽道在修身修身在正学奏
臣闻之孟子曰：‘欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。’二者皆法尧舜而已，尧舜之治至矣，上达日月星辰，旁施草木虫鱼，幽格鬼神，外薄四海，远及于万世，其原则修身而已。《书》曰：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。’其本末施设次序，可谓彰明较著。而自汉迄
论罢黜韩嘉彦奏
臣闻治国者自家始，治家者自夫妇始。夫夫妇妇，天地之道也，阴阳之义也。夫妇之分不正，欲其家治，家之政不行，欲其国治，未之有也。周之王姬下嫁于诸侯，车服不系其夫，犹执妇道以成肃雝之德，诗人美之曰：‘曷不肃雝，王姬之车。’言王姬车服之盛，宜以贵骄人而犹执妇道，乃所以为美也。其事在下，然
乞责吏部荐拔才能奏
臣等以谓治天下之道在得人，欲得人在知所以养之。吏部总在选百官之籍，审功罪资历，凡升黜之事以诏朝廷予夺，自唐以来，为任至重。于今非古矣，废兴进退，条目具备，凡所注拟，吏挟法以前，曰某人于法如此在所取，某人于法如彼在所后，长贰无所可否，惟法之为听，虽知其人为贤否，锱铢不能移轻重。夫知
论变法奏
臣闻天下之法，非制之难而变之亦难，非变之难而当于理之为难。盖有为者尝始于勤而卒于怠，方其乘可为之势而内有至诚恻怛之心，在彼惟无所言，有所言皆行之；在我惟无所行，有所行皆至焉。及其久也，或已为而无状，或已行而有弊，而浸润之言入，危疑之说进，而心怵然为戒，为之回顾，为之踌躇不进，而昔
论今之理财刻剥及民肌肤奏
臣闻天下之理，苟惟无心，则虽匹夫之愚可以与知；苟惟有蔽，则虽聪明之士不能无惑焉。言民则必欲爱之，不能爱之，则为不仁；言利则必欲远之，不能远之，则为非义。此其为说，非有可攻也。而今之言理财，朘削刻剥及民之肌肤，而民至于无以事父母、育妻子，然犹曰未也，理固当如此。臣以为陛下动心改为之
乞令三选皆倣尚书左选法奏
臣比缘入对，乞令吏部选荐人才以待朝廷考择，蒙恩许令尚书左选，略赐施行，甚大惠也。《诗》曰：‘济济多士，文王以宁。’欲多士有道，在知所以养之求之而已。养之在久，求之在博，譬犹楩楠、杞梓之木，皆须百年而后成；频繁蕴藻之菜，亦非一所而可得。尚书左选，惟升朝文臣而已，如右选及侍郎选不与焉
论用人奏
臣闻为君难，任人而用之，则为君非难；知人难，修身而取之，则知人非难。陛下固天纵之将圣，又不厌于学，其于天下是非之理，固已昭晰矣。惟所以是之而观天下之贤，惟所以非之而观天下之不肖，则邪正曲直，何隐于日月之昭昭耶？然天下之理，有似是而非，物之终有敝者，不可不察也。所任主于仁而有容者也
论重县令之选奏
臣闻朝廷选职司重于郡守，选郡守重于县令，亦势之自然也。然臣尝以谓一路之为职司者不过三四人，一州为之守者一人，而为之令者或五六人或十人。事之自县而至于州者十止于三四，自州而至于职司者一二而已。故利害系于民者至多，而其迹尤与民亲者莫如令也。陛下作为法度尤用意于此，而臣所经涉徧江淮数千
论列乐士宣等奏
臣伏覩禹戒舜曰：‘慎乃在位。’帝曰：‘俞。’禹曰：‘安汝止。’臣窃惟舜在深山之中，闻一善言、见一善行，沛然行之，若决江河。尧历试诸难，登陟帝位，聪明睿智，足以有临，禹犹训戒之，安其好恶之所止，盖虽圣人未能无过，赖左右正人昌言嘉谋以补阙失。恭惟陛下听政之初，与大臣论大行太皇太后盛德
再论列乐士宣等奏
臣今月初五日论列乐士宣等事理，未闻指挥施行。臣俯伏惟念大行太皇太后奄弃大养，陛下初揽政事，唯登进正直，斥远奸邪，讲求国弊，咨究民瘼，是朝廷之先务，天下之愿望也。陛下曾未及此，亟召士宣等赴阙及王谷之徒入内，殆非仁宗皇帝听政家法，中外臣庶为之太息。陛下好恶之端轻发于此，纤猾小人将投间
乞诗赋经义策论并重奏
右，臣顷以不肖任中书舍人，尝论列用诗赋之獘，前后累经臣僚议论，用四场通考，六经虽绌，犹有存焉者，如今所议尽废矣。窃缘诗赋科久不用，学者实未之习，今或以一联一句可取，即超躐并进，而治经之人竭精罢力，穷深极远，有至于皓首而偶遇，不习声律，遂取屏废，不得与浮靡之士望分寸之禄，此议者所以
论刑罚轻重奏
刑罚之设，或轻或重，必也惟其当而已。舜命皋陶之言曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’然则先王之意，非不欲轻也。臣以职事断狱，至于强盗而疑之。夫白昼蒙金革叫呼跳梁，系累其老稚而夺其财者为强盗矣；以饥馁故，计为狗窃，遇主人而或伤之者亦为强盗。阴谋首恶，唱其徒而先之以相贼害者，其罪死宜矣；蠢