吾自读书至孟子为圣人也，孟子曰性善，荀子曰性恶，杨子曰善恶混，韩子曰有性有情，苏子曰有性有才，欧阳子曰性非学者之所急也。吾从孟子，不得不与诸子辨。荀子曰性恶，荀子果肯为恶乎？杨子曰善恶混，杨子之为善也，其为恶者果安在乎？韩子曰有性有情，韩子之为善者，其性乎？其情乎？苏子曰有性有才，苏子之才其非性乎？欧阳子曰性非学者之所急也，欧阳子之学何等事乎？当孟子之时，固有以食、色为天性者，有以为有善，有不善者，有以为无善、无不善者，有以为可以为善、可以为不善者，孟子独以为性善。又曰‘乃若其情，则可以为善矣’；又曰‘若夫为不善，非才之罪也’。又读《庄子》书，谓和理出于性，和理生道德，道德生仁义，仁义生于礼乐，然性善之说愈明。后读佛书，以真如性为如来藏。从本以来，唯有过恒沙等诸净功德，一切烦恼法皆是妄有，性自本无，故曰白净无垢识。为无明所薰习，一变而为含藏识，暗然无记，杨子之所谓善恶混者；再变而为执受识，我爱初生，荀子之所谓恶者；三变而为分别意识，好恶交作，韩子之所谓情也；四变而为支离五识，视听亦具，苏子之所谓才也。学道者复以真如薰习无明，转四识而四智，其一曰大圆镜，其二曰平等性，其三曰妙观察，其四曰成所作。初无增减，故号为如来。特人昧其性耳，性何负于人哉？此孔子所谓性相近而习相远也，唯上智与下愚不移。吾即佛，所谓阿鞞跋与阐提非了义也。欧阳子平生不喜佛老，而罪学者言性，吾侪岂可为此翁所欺哉！