空：无土以为穴则空无相，无工以空之则空无作。无相无作，则空名不立。‘作’‘相’之说出于佛氏，吾儒无有也。佛之言曰，空即无相，无相即无作，则空之名不为作相而立也。工穴之为空，是灭色明空。佛氏以为断空非真空也，太空之空，岂工能穴之耶？色空，吾儒本无此说，其义于儒佛两失之矣。倥侗：真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。真空者，离人焉，是离色，则空非即空也。大同者，离人焉，有离则非大同也。《列子》曰：‘和者大同于物。’夫五味非一也，相得而后和，有离焉则非和也。万物固非一类也，各于类而同之，则所同不广矣；合而和之，然后为大同。同：彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同，冂一口则是非同矣。此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口甚于防川，川壅必溃矣，何同之有？唯君子为能通天下之志，乃能同也。同异之名不为是非而有也，如乐统同、礼辨异，同姓异姓之类，何是非之有？ 金铜：金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜，而不自守，反同乎火。《月令》于金木水火皆以成数言之，惟土曰其数五而已。盖五行皆主土而后成，故土主于四季，无终于正西之理。水土俱生于申，则正西亦非水土始终之所也。五金皆为火所胜，而不能自守，反同于火，非特铜而已。然谓之铜者，盖五金皆金，正谓黄金为金，铜亦黄也，同于金而已。童：始生而蒙，信本立矣；方起而穉，仁端见矣。四端皆根于人心，与生俱主也，非特信仁而已，以蒙为信本，穉为仁端，皆无是理也。中：中通上下，得中则制命焉。中者，天下之大本，非特通上下而已，是未知中之为中也。忠：有中心，有外心。所谓忠者，中心也。心无中外，以忠为中心，无是理也。《礼器》曰：‘礼以多为贵者，以其外心也；以少为贵者，以其内心也。’盖用心之有内外耳，非心有内外也。洪：洪则水共而大，《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。‘《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。’夫五行有休囚废主，无共大之理。鸿：大曰鸿，小曰雁，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义。小者随时，如此而已；乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智，工言业，故又训大。《易》曰‘随时之义大矣哉’，若大夫者，不能充也。鸿雁一物也，有小大之异，鸿亦无兴事造业之理。若大夫者不能充此，《周官》太宰卿一人，卿即上大夫也，故《王制》曰：‘上大夫卿。’而《周官》有中大夫而已，则上大夫，卿是也。太宰所谓一相也，不能充此，其孰能充之？ 公：公虽尊位，亦事人，亦事事。三公论道经邦，燮理阴阳，非事事故也。松栢：松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。栢视松也，犹伯视公，伯用诎，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。‘松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道’，不知孰为事上之道耶？栢视松也，犹伯视公，伯执躬圭，公执桓圭，无取诸松栢之义，皆私意之凿也。笼：从竹，从龙。内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。龙非可笼之物也。冬：春徂夏，为天出而之人；秋徂冬，为人反而之天。四时之运，终则有始，天行也，无之天、之人之异。天示：一而大者天也，二而小者示也。又曰：天得一而大，地得二而小。‘一而大者天也，二而小者示也’，又曰‘地得二而小’，何也？夫域中有四大，而地居一焉，何小之有？ 义和：敛仁气以为义，散义气以为和。牺牲：残而杀之和，所以制物；完而生之义，所以始物。‘歛仁气以为和’，又曰‘残而杀之和，所以制物’；‘散义气以为义’，又曰‘完而生之义，所以始物’，殊无理也。戏：自人言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戏实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈。无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戏事耳。戏非正事，故又为於戏、倾戏之字。自人言之，君臣之义，夫妇有别，皆辨也，何用戈之有？礼之用豆，无非道也，以用豆用戈为戏事，则先王所以交神人，讨有罪，皆戏耳，此何理也？ 置罢：上取数备，有以冂下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。孔子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’未闻直者可置，使无贰适，惟我所措而已。孟子曰：‘尊贤使能，俊杰在位，则天下之士愿立于其朝矣。’未闻能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。熙宁之初，贤能不容于朝，纷更祖宗之法，惟我所为而已，用此说也，其为害岂浅哉！使其说行，则其祸天下后世，商君之法，不如是烈矣。终：无时也，无物也，则无终始。终则有始，天行也，时、物由是有焉，天行非有时、物也。《中庸》曰‘诚者天之道也’，又曰‘诚者物之终始’，盖惟无息故尔，又奚时、物之有？ 聪：于事则听思聪，于道则聪忽矣。事道初无二也，故孔子之相师亦道也。圣人宪天之聪，天非有事也，何多事而聪之有？ 思：出思不思，则思出于不思。若是者，其心未尝动出也，故心在内。诚者，天之道；思诚者，人之道。思之至于无思，则天之道也。故思则得之，不思则不得，‘出思不思，则思出于不思’，无是理也，与所谓‘出怒不怒’异矣。 菋荎藸：菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之藸。未有一物而具五味者。‘即一即五，非一非五’，皆谬悠之辞也。之：有所之者，皆出乎一，或反隐以之显，或戾静以之动。中而卜者，所之正也。莫见乎隐，莫显乎微，则隐显一理也，非反隐以之显也。寂然不动，感而遂通天下之故，则动静一体也，非戾静以之动也。非夫通幽明之故，知神之所为，孰能与于此？ 懿徽：壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。俊德非恣之所能，玄德非纠之所及。除：有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。一日之顷，一身之中，而有阴中之阳，阳中之阴，新新不穷，未尝相除也。有处有辨，与阴阳异矣。蟋蟀：蟋蟀阴阳，帅万物以出入，至于蟋蟀，其率之为悉。蟋蟀，能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。阴阳之运，万物由之而生成焉，非帅万物以出入也，阴阳亦非蟋蟀所能帅也。红紫：红，以白入赤也。火革金，以工，器成焉；凡色，以糸染也。紫，以赤入黑也，赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也，道所贵，故在糸上。工者，事也；此者，德也。白受采，五采皆以白为质，非特火革金为红也。‘赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已’，不知为此者何义也？ 丰：丰者用豆之时。祭用数之仂，丰年不奢，凶年不俭，用豆非特丰之时而已。崇高：高言事，崇指物，阴阳之义。崇高无阴阳之义。