杨龟山先生集·一、乞谨号令
《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗惟反。’欲令之不反，当谨其始。始之不谨，而轻以示人，虽欲不反，不可得也。比见勅榜，索金银于士庶之家，不纳者许人告诉。既而不行，未一二日又复前诏。崇宁以来，令有朝下而夕改者，故宽恤之诏，年一举之，徒挂墙壁而已，而民不信。今陛下即位之初，一言之出，臣
典籍
杨龟山先生集
杨龟山先生集·举吕好问自代
右，臣伏见朝奉大夫吕好问，勋德之后，蔚有典刑，笃实而多闻，疏通而守正，论议气节，凛然有古诤臣之风。非特臣所不如，亦当代难得之士，举以代臣，实允公议。
杨龟山先生集·见明道先生书
某鄙朴无知，不量力之不足也，窃慕古人之学，诵其书，论其世，想见其为人而师之有日矣。然以浅闻卑见，未能灼知古人大体，故刻意虽坚，终未有得也。尝观古之为士者，所至远近虽不同，其秉节励行，皆有以自立于世，岂其材悉能过人耶？特以先王教学之道明，而士于此时无私习之蔽故也。周道衰，庠序之法废
杨龟山先生集·寄
自奔走南归，不闻诲言久矣。所居穷僻，贤士大夫不至其境，每学有所疑，则中怀罔然，思所以考正，徒北向瞻望而已。附语者以其视听不用耳目，故能传死者之事，有人所不知者，既已闻命矣，然其所以能视听不用耳目，则未闻其说。古者冠婚丧祭，必筮之吉，然后行事，则古之人，其动作未尝不择日也，其旨安在
杨龟山先生集·寄
某尝欲治《春秋》，读之数卷，浅识未能窥见其门户。远去师席，疑无质问，中欲辍之，又惜其初心之勤，惓惓不能自已。诵习之余，每妄有所亿，然未知圣人之旨果可以如此求否。谨录之以质诸左右，傥因暇时一赐观览，正其非谬，以开导之，则幸甚矣。隐元年：‘郑伯克段于鄢。’段以不义得众，公弗能制，终欲
杨龟山先生集·寄伊川先生书
某窃谓道之不明，智者过之，《西铭》之书，其几于此乎。昔之问仁于孔子者多矣，虽颜渊、仲弓之徒，所以告之者，不过求仁之方耳，至于仁之体未尝言也。孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。’言仁之尽最亲，无如此者。然本体用兼举两言之，未闻如《西铭》之说也。孔孟岂有隐哉，盖不敢过之，以起后学之弊
杨龟山先生集·答伊川先生书
示论《西铭》微旨，晓然具悉，如侍几席，亲承训诱也，幸甚幸甚。某昔从明道，即授以《西铭》使读之，寻绎累日乃若有得，始知为学之大方。是将终身佩服，岂敢妄疑其失，比同于墨氏？前书所论，谓《西铭》之书以民为同胞，长其长，幼其幼，以鳏寡孤独为兄弟之无告者，所谓明理一也。然其弊无亲亲之杀，非
杨龟山先生集·与杨仲远书一
得所惠书，谓能不变于俗，此固区区所望，而吾子所当勉也，甚慰甚慰。道废千年，学士大夫溺于异端之习久矣，天下靡然成风，莫知以为非。士志于道者，非见善明、用心刚，往往受变而不自知，此俗习之移人，甚可畏也。若夫外势利声色，不为流俗诡谲之行，以是为不变于俗，则于学者未足道也，吾子勉之。先帝
杨龟山先生集·与杨仲远书二
近日不审为学何地？向者欲往定夫处，今果然否？夫为己之学，正犹饥渴之于饮食，非有悦乎外也，以为弗饮弗食，则饥渴之病必至于致死。人而不学，则失其本心，不足以为人，其病盖无异于饥渴者，此固学之不可已也。然古之善学者，必先知所止，知所止然后可以渐进。伥伥然莫知所之，而欲望圣贤之域，多见其
杨龟山先生集·与杨仲远书三
辱示高文，用意精深，益见好学之笃也。夫养气之道如治苗然，舍之而不耘，则有稂莠之伤；助之长，则揠之而槁矣。其说是也，然将不舍而耘之，则宜奈何？与夫助之长者又何辨？此近似之际，体之者尤当慎择也。夫以天废人，以人灭天，固不可也，然养气者不废人，不灭天，则天人犹两立矣，乌睹所谓合一者哉！
杨龟山先生集·与杨仲远书四
寄示杂论，用意精确，益见好学之笃也，甚慰甚慰。夫克己者，扬雄所谓胜己之私是也。反身而诚，则常体而足，无所克也，故前书论反身与克己异意耳，更详考之。告子知生之谓性，而不知生之所以谓之性，故失之，非生之谓性有二说也，特告子未达耳。《干》之六爻有臣位。而坤之六爻无君位。夫《干》之九二虽
杨龟山先生集·与杨仲远书五
世之学者皆言穷达有命，特信之未笃。某窃谓其知之未至也，知之斯信之矣。今告人曰水火不可蹈，人必信之，以其知之也；告人曰富贵在天不可求，亦必曰然，而未有信而不求者，以其知之不若蹈水火之著明也。孟子曰：‘莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。’又曰：‘得之不得为有命。’世之后生晚学读
杨龟山先生集·寄程二十三书一
自去年夏，曾奉问并颍川书一角，及得吾友递中附到八月书，乃知未达，不审此书竟能达否。某正月尽离乡，四月初方到官所，敝司事稍简，不至废学。然彭城士类凋落，友朋绝少，索居终日，无过门者，不闻道义之益，恐遂默默，浸为庸人，深可忧畏。追思在颍之乐，进趋文席，退讲所闻，邈不可得。汝阳迩日所游
杨龟山先生集·寄程二十三书二
为别倏两年，穷居寡便邮置，安否之问，彼此旷绝。倾念之至，每形梦寐。迩日不审起居何如？某到官逾月矣，人事稍息，过此渐可追寻旧学。汝阳亦不至多事，想不废读书，因风愿以所得来告。尚远高论，暑毒，切冀自重。
杨龟山先生集·与杨君玉书
久别，不审为况何如？比得足下书，辞旨超迈，慨然似有志者，甚慰甚慰。夫君子之学，求仁而已。孔子之徒，自子贡以下，其说有未闻者，而吾子自谓知之，其所造远矣。然知之者不如好之者，愿加好焉，则异日所进未易量也。某诸况如昨，无足念者。未间，千万加爱。
杨龟山先生集·与杨孟坚书
相去之远，不及朝夕趋侍款奉谈论，中怀欿然，每以为恨，钦慕之至，不能去心。夏热，伏审尊候起居万福。吾丈以高才盛德，宜在显位，以泽吾民，久沉下僚，不副舆论。然清时引年，五福兼备，蝉蜕嚣尘之中，俯仰泉石之下，高蹈物表，与世之酣豢富贵而不知反者有间矣。此固哲人之所荣，非常俗可到，钦羡钦羡
杨龟山先生集·与邹尧叟书尧叟名夔，刘执中婿。
递中伏辱赐教，并以诗见酬，辞精旨远，深用钦服。非君子笃于故旧，何以及此，幸甚幸甚。仍审秋凉起居万福，又良慰也。某穷居下邑，与世不相闻，出无所之，行无所从。闭门一室，聊以自娱，俯仰几席之间，游泳乎诗书之渊。虽鄙钝无所得，然与世之竞纷华，冒声色，以昏聋其耳目者较之，其亦足乐矣。惟是不
杨龟山先生集·与吴国华别纸
朝廷议更科举，遂废王氏之学，往往前辈喜攻其非，然而真知其非者或寡矣。某尝谓王金陵力学而不知道，妄以私智曲说眩瞀学者耳目，天下共守之，非一日也。今将尽革前习，夺其所守，吾畏学者失其故步，将有匍匐而归者矣。国华为士人依归，欲何术以开后学乎？幸明告我，庶警不逮。
杨龟山先生集·答吴国华书
辱赐教，伏审夏热起居平宁，甚慰怀仰。仍蒙谆复诲谕，开其所未悟，幸甚幸甚。然其间似有未相悉者，义不可苟止。且某于程氏之门，所谓过其藩未入其域者也，安敢自附为党与，以攻王氏之学？夫王氏之学，其失在人耳目，诚不待攻，而攻之者亦何罪耶？昔人有为神农之言者，其徒自以为圣，而孟子鄙之曰‘𫛞舌
杨龟山先生集·寄俞仲宽别纸一
闽之八州，惟建、剑、汀、邵武之民多计产育子，习之成风，虽士人间亦为之，恬不知怪。某尝窃悼之，恨世未有诚意，足以感格流俗者。与之广谕曲譬，使少变其习。近得吉甫解惑，读之隐然有得于吾心，然尚恨其说似犹以利害告之也。若以利言，则‘多男多忧’，盖古语有之，非特今日也；孰若以理谕之，使民晓
杨龟山先生集·寄俞仲宽别纸二
某软懦不立，迷方之学无以趋今，而望古益远。常惧自画，为士君子鄙弃，每思得朋游共学，前引后驱，以进其不及。而所寓乃在乎小州下邑僻陋之邦，贤士大夫罕至其境，乡党之与居，旦暮之与游，不过田夫野老与夫后生晚学章句之儒，辩折声病，为科举之文耳。以是而求道，几何不见笑于大方之家？比因经由，得
杨龟山先生集·寄俞仲宽别纸三
顺昌之学久不正师席，得长者留意，学者幸幸。好德云何，有意相从否？邑令帅诸生诣门，严师之礼，自近年以来未有如此者，固有道者之不宜辞也。某亦有书勉之矣。
杨龟山先生集·答吴仲敢书
承示杂论，文高旨远，玩味数日，欣然不知登涉之劳、道途之远也。开发未闻者为多，幸甚幸甚。然其间于鄙意犹有所疑者，若孔子诺阳货将仕为无所屈，尝面讲之矣，此不复论。夫屈身以避患，君子有之，至无义而屈身，虽乡里自好者不为也，况于孔子乎？孟子特未尝罹患耳，讵知其不屈耶？罹患而不屈，卒至于自
杨龟山先生集·寄翁好德书一
前日公皂还仓卒，奉问不谨，深用惶愧。为别逾月，不审孝履何如，伏惟万福。某愚无似，加以齿少，视公为前辈，每辱眷遇，进之为执友之游，顾何足当？自惟直谅多闻之益，所得于长者多矣。然至于古人为学之大方，则语未尝及也。今兹经由，因得奉晤语，慨然乃自进于圣人之学，非笃信好古，其何能尔。益使昏