逸者自遗于人间，而人亦遗之。如子房学礼于沧海君，得力士；扁鹊受药于长桑君，饮以上池之水；夷门隐者能知魏王兵符所在与如姬所甚恨不言之志。此人皆察于世变，达于情伪，勉强成就，出于偶然，不为险𪩘变化，高尚奇节，而人谋鬼谋，贤于蓍蔡远甚。彼其初皆有以自善其身，不知老之将至，平生倏忽困穷，邂逅不知其所从来，既疑前此未必有此人，又疑今者未必无此人也。吾尝谓虞翻解印去官，鸱夷身泛西子，其感慨忧患与人同，而长往轻举与人异。以其人为必不死者，豪杰之见也，而亦莫知其所终也，然犹未入于方伎也。不知何许老父，哭龚生八十而夭，自是隐者如有术，而术者亦隐，至闻山林龙德，皆如燕齐海上怪迂之士，使有道者噫笑而不平，好奇者想望而不及。故樊英见列于高艺，焦先得附于耆英，呼祁孔宾者如神人，事陶弘景者为别馆，不者亦欿焉俛焉，若无足称焉。嗟乎！此《中庸》所以不可能也。胡氏称静逸者如其字。其言静逸，劾鬼神，致雷雨，前有某事某事，籍何甚也；及与之遇，澹如常人，正平平耳。问其所以能，无能也，静而已；法亦无法也，静而已；视其貌如其心，夷然尘芥物我，出入光景为乐。使在十年前见之兵间，可与合好解纷，亦若无意于人事者，然皇皇求丹学道。或疑静逸未见其逸，余笑曰：此其所以逸也。古有行山如梦，人至闻其鼾睡声者。晋人有言，是中故难得睡处。放怀宇内，悟则皆道，此所谓颠沛造次者。今人学静，更觉静之为烦。因其伎进于道，乐以所自得者记之。夫静逸则自遗于人矣，未必人亦遗之也，以其有无用之用也，其亦必不免于用也。