盖吾甚有感于核山之为人也，澹乎其无求于人，默焉而不见其所长，循循然而起，亦若无与于人物休戚，而人物休戚亦不能外。自四郊之外、四郊之内，桥梁衢道坏而未举，举而未成者，必求其故，竭其力，盛寒暑不倦不愆，于公寸步武如志，异端祸福不为动；而遇所可舍，如委诸路，不必其知有己。虽忧患困阨之中，犹为人所难为。画地而计，出入于水火白刃，生不望报，而物报亦或如之。又非自有余也，惟力所不可与不能耳，甚俭己而足人。其旅于城，居不十年，而槁壤为高明，东西塾环，子姪学焉、娶焉，复如其故居盛时不衰。与之久而益亲，知益信。然知之不为喜，不知不为病。吾以是敬之，为之记。核山堂亦曰核山书院。核山书院者，有意乎义学之为也，核山其自号也。木生于亥，核在木中，仁在核中。如知其为中，则天地之于元气，人之于天地皆核也，皆非自外至者也。无此则不仁，故无不仁之天地，亦必无不仁之人。人之不如核也则多矣，此心害也。无心无害，非无心之为核，迺其所以生者必出于无心也。《易》曰：‘硕果不食。’食者剥也，剥之又剥，而后不食者见焉，则以刚之不可食也。一不食而生不可尽矣。是刚者非果也，核也。天地非此果则不能为于其春，春非此核则不能为于其果，故言果不如核，核者造物之心也。虽然，核必弃于人者也，其为物也刚，有弃于人之道焉；以其弃于人也，而物或望之为无穷。此君子之所以为人下，而造物之所以为无心也。今夫吾之于人也，何能为于一核，而自喻必仁，必不曰不仁。其言也大，大于天，吾媿矣，吾媿矣。抑独予媿也哉？近世生道有二，一种而生者核是也，有异本而亦生者非核也，接也。接虽枝叶，有过其本者焉，此人巧也。而核之为道迂，为味寡，为力劳矣，然而核古意也。生道不二本，二乃伪也，则物之化焉多矣，是以媿夫核也，抑独予媿也哉？核媿见真，故核又有真义。