三复来书，义利之辩，可谓明矣。夫子言：‘君子喻于义，小人喻于利。’孟子谓：‘欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。’读书者多忽此，谓为易晓，故躐等凌节，所谈益高，而无补于实行。今子渊知致辩于此，可谓有其序矣。大端既明，趋向既定，则明善喻义，当使日进，德当日新，业当日富。《易》之学聚问辩，宽居仁行，《中庸》之博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆圣人之明训，苟能遵之，当随其分量有所增益。凡此皆某之所愿从事，而愿与朋友共之者。是后新工与见南轩所得，愿悉以见警。书尾‘善则速迁，过则速改’之语，固应如是，然善与过恐非一旦所能尽知。贤如蘧伯玉，犹欲寡其过而未能；圣如夫子，犹曰‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。《论语》载夫子称颜子好学，《易·大传》称其有不善，未尝不知，知之未尝复行。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，乃自其好学而能然。今子渊所谓迁善改过，虽无一旦尽知之心，然观其辞意，亦微伤轻易矣。愚见如此，子渊以为何如？