古之学者，学道与艺；道与艺必出于师，而师在庠序，故学者亦必在焉。后之学者，学利而已；利不待师而能也，故学者不在乎庠序，而在乎家焉。夫先王之所以必用庠序者，士之所在也，教之所出也。后世之所以无用庠序者，士不在也，教何有焉？盖三代亡，而庠序之法亡矣，汉以来不能及也。然其间愿治之主，当涂之士，有志乎先王之治者甚众，欲近而反远，欲厚而反薄，陵夷以至乎大坏，若不可复者。岂固不可复与？亦失其术而已。夫不究其本而末是图，不知其可也。故虽有庠序之制，师弟子之礼，亦非先王之意矣。宋兴既百年，当庆历间，海内晏靖，民趣于治。天子休之，以谓礼乐可兴，而三代之治可放而至也，于是遂登群材，修法度，始诏天下更立学制而增大之。延师儒，先经艺，使学者务进于道，变文之弊以近古，使学者不独为利而已。当是时，天下之士不诫而劝，不率而趋，惟恐其后。虽天下之人亦举相庆，以望教化之行，太平之成也。而执事者不能称上意，其所以注措皆甚誖谬。始失于太学，而天下从以隳。于今十余年，莫复有言治学者。甚哉，道之难行也！孟子有言：‘王者之不作，未有疏于此时者也。’夫庆历之诏，可谓王者之举矣，而莫克终，使天下之士失所望。然圣人之心岂遂杳哉？执事者未能及尔。此天下之士，所以卷卷而有待者也。然则今之郡县有能治学以待于士者，岂非忠哉？丹州，直雍之北，近边郡也。其俗尚武，不知学文，常以武人守之，益不以学为事。虽庆历之诏，亦不能奉行。今供备库副使梁侯鉴之来，始谋兴学。州故有孔子庙，因即其旁而为学舍。既甚备，又为聚书迎师，所以教与养者莫不尽于是。丹之民始知有学，来者源源。已而有诏，使天下贡士于京师。初，丹当贡三人，而州之民既无有应诏者，乃一取于它州。及是，所贡三人皆州之秀也。于是丹之民益知学之可贵。长者悦，少者慕，来者亦愈众。或谓梁侯：‘教化由上出者也，发乎朝廷，达乎天下。三代之法起于井田，成于庠序，兹谓有本。本不立，而区区其末，非过欤？’梁侯曰：‘教化固由上出也。然吾为刺史，不可以不本诏书。诏书不曰劝学乎？且吾之道民以学，而来者靡然。岂我之能殴之也？亦民之乐于善耳。吾将以乐为善之民，以待上之教化，岂谓过欤？’于是士大夫知梁侯为吏之有方，而其材果可为朝廷用也。梁侯既喜其民之乐于学，又惧后之人或嫚而不顾，使丹之民不得卒为善而迁于恶也，将以其事铭之石，以示后之人，乃来求文于余。余既感夫学之废久，而庆历之诏不克终，又嘉梁侯之用心者远，可以风乎四方，故为著其本末而不辞。嘉祐二年六月庚午记。