佛法自汉入中国，即与其言皆来，然未尝若是侈也。至晋、宋、周、隋之间，鸠摩罗什之徒出，更相传译，转相付授，于是其书之至者日以广。源流既远，往往失其本。梁武帝时，始有言心法者，一切以洞然无我为宗，不立文字，佛氏之学遂判为禅、律两歧。其后更数百年，学心法者虽益盛，然其书未尝卒废。自隋开皇至唐开元、贞元以来，凡列于目者，曰大乘、小乘，曰律，曰论，剖分甲乙，鳞次栉比。虽假托疑似谬妄之辞，苟不叛其说，亦莫不具在，其传至于今不绝。昔吾儒者之言仅出于中国，其道在天下，昭然若揭日月。而一遭秦火，虽六经不得为全书。残编断简得于屋壁邱墟之余，与一时遗老所诵习，虽幸而获存，然颠倒错谬，固已不胜其弊。其他诸子百家各以其艺自名于时者近数十年，远或百年，皆已堙灭无闻。而佛氏去中国数万里，其言率一译再译而后见，乃全而有之，愈久而益著，何也？岂其言皆足以示后行远，使人欲废而不可欤？盖为之学者，皆知信其所习而尊其所闻，相与谨守严奉，手传口诵而不敢慢，非有意于借资取便，阶梯所欲，尝探而忽忘之者然也。常熟，姑苏别邑，梅李镇又在邑之东北海上，有寺曰胜法。故无藏经，崇宁二年，长老道纲始募众缘为之。纲强力明果，学心法者也，居胜法二十年，与始至之日无异。工既成，见余霅上，曰：‘并海之民，不耕而渔，其习以多杀为事，而不畏罪。与之言吾理则惑，教以其书则怠。惟转轮藏备极雕刻彩绘之观，以致其庄严之意，可使凡徼福悔过者一皆效诚于此。吹蠡伐鼓，机发轴运，象教骇于目，而清音接于耳，不待发函展卷，而其心固已有所向矣。然邑民瘠而艰施，岁且多潦，有欲成吾事者而屈于力，其力足以及之者而窘于岁。盖竭吾勤而后能成，不有记其略，无以慰此意也。因请余文，至再三不已。夫物之盛衰存亡固不可皆以力致，然未有不存乎人者。服儒衣冠者徧天下，不能尽有其传，而佛氏独能持久若此，是必有当其责者。因推其所以然，书以遗之，非特嘉纲之勤而已也。时政和五年六月十日，缙云叶梦得记并书，信安程俱题额。